हिंदू धर्मात प्रेमाच्या उत्पत्तीबद्दल एक सुंदर दंतकथा आहे. सुरुवातीला, एक महापुरुष होता, ज्याला भीती, लोभ, उत्कटता आणि काहीही करण्याची इच्छा माहित नव्हती, कारण विश्व आधीच परिपूर्ण होते. आणि मग, निर्माता ब्रह्मदेवाने आपली दैवी तलवार बाहेर काढली आणि पुरुषाला अर्ध्या भागात विभागले. स्वर्ग पृथ्वीपासून, अंधारापासून प्रकाश, जीवन मृत्यूपासून आणि पुरुष स्त्रीपासून वेगळा झाला. तेव्हापासून, प्रत्येक भाग पुन्हा एकत्र येण्यासाठी धडपडत आहे. माणूस म्हणून, आपण एकता शोधतो, जे प्रेम आहे.
प्रेमाची जीवनदायी ज्योत कशी तेवत ठेवायची? भारतातील प्राचीन ऋषींनी या मुद्द्याकडे खूप लक्ष दिले, भावनांना उत्तेजित करण्यामध्ये प्रणय आणि जवळीकीची शक्ती ओळखली. तथापि, त्यांच्यासाठी सर्वात महत्त्वाचा प्रश्न होता: उत्कटतेच्या मागे काय आहे? मूळ ज्योत विझल्यानंतरही कायम राहणारा आनंद निर्माण करण्यासाठी आकर्षणाच्या मादक शक्तीचा वापर कसा करायचा? तत्त्ववेत्त्यांनी उपदेश केला आहे की प्रेमात अनेक टप्प्यांचा समावेश असतो. त्याच्या पहिल्‍या टप्‍प्‍यांमध्‍ये माणूस अधिक प्रबुद्ध झाल्‍याने निघून जाण्‍याची आवश्‍यकता नाही. तथापि, सुरुवातीच्या चरणांवर दीर्घकाळ थांबल्यास अपरिहार्यपणे दुःख आणि निराशा येईल.
प्रेमाच्या शिडीच्या चढाईवर मात करणे महत्वाचे आहे. 19 व्या शतकात, हिंदू प्रेषित स्वामी विवेकानंद म्हणाले: .
तर, हिंदू धर्माच्या दृष्टिकोनातून प्रेमाच्या पाच पायऱ्या
विलीन होण्याची इच्छा शारीरिक आकर्षण किंवा कामाद्वारे व्यक्त केली जाते. तांत्रिक दृष्टिकोनातून, काम म्हणजे "वस्तू अनुभवण्याची इच्छा", परंतु ती सहसा "लैंगिक इच्छा" म्हणून समजली जाते.
प्राचीन भारतात, लैंगिक संबंध लज्जास्पद गोष्टीशी संबंधित नव्हते, परंतु ते आनंदी मानवी अस्तित्वाचे पैलू आणि गंभीर अभ्यासाचे एक पैलू होते. कामसूत्र, जे ख्रिस्ताच्या वेळी लिहिले गेले होते, ते केवळ लैंगिक स्थिती आणि कामुक तंत्रांचा संच नाही. पुस्तकाचा बराचसा भाग हे प्रेमाचे तत्वज्ञान आहे जे उत्कटतेशी संबंधित आहे आणि ते कसे टिकवायचे आणि कसे जोपासायचे.
खरी जवळीक आणि देवाणघेवाण नसलेले लिंग दोघांचाही नाश करते. म्हणूनच भारतीय तत्त्वज्ञांनी भावनिक घटकाकडे विशेष लक्ष दिले. त्यांनी शब्दांचा समृद्ध शब्दसंग्रह आणला आहे जे असंख्य मनःस्थिती आणि आत्मीयतेशी संबंधित भावना व्यक्त करतात.
या भावनांच्या "विनाइग्रेट" मधून शृंगार किंवा प्रणय जन्माला येतो. कामुक आनंदाव्यतिरिक्त, प्रेमी रहस्ये आणि स्वप्नांची देवाणघेवाण करतात, प्रेमाने एकमेकांना संबोधित करतात आणि असामान्य भेटवस्तू देतात. हे राधा आणि कृष्ण या दैवी जोडप्याच्या नातेसंबंधाचे प्रतीक आहे, ज्यांचे रोमँटिक साहस भारतीय नृत्य, संगीत, नाट्य आणि कविता मध्ये वैशिष्ट्यीकृत आहेत.
भारतीय तत्त्वज्ञांच्या दृष्टिकोनातून, . विशेषतः, हे साध्या गोष्टींमध्ये प्रेमाच्या प्रकटीकरणाचा संदर्भ देते: चेकआउट करताना एक स्मित, गरजूंसाठी चॉकलेट बार, एक प्रामाणिक मिठी.
, - महात्मा गांधी म्हणाले.
सहानुभूती ही आपल्या मुलांसाठी किंवा पाळीव प्राण्यांबद्दल आपल्याला वाटत असलेल्या प्रेमाचे सर्वात सोपे प्रकटीकरण आहे. हे मातृप्रेमाशी संबंधित आहे, मातृप्रेमासाठी संस्कृत शब्द आहे, ज्याला त्याचे सर्वात बिनशर्त स्वरूप मानले जाते. मैत्री हे कोमल मातृप्रेमाचे प्रतीक आहे, परंतु केवळ तिच्या जैविक मुलासाठीच नव्हे तर सर्व सजीवांसाठी व्यक्त केले जाते. अनोळखी लोकांबद्दल सहानुभूती नेहमीच नैसर्गिकरित्या येत नाही. बौद्ध आणि हिंदू प्रथेमध्ये, ध्यान आहे, ज्या दरम्यान सर्व सजीवांच्या आनंदाची इच्छा करण्याची क्षमता विकसित होते.
करुणा ही एक महत्त्वाची पायरी असली तरी ती शेवटची नाही. परस्परांच्या पलीकडे, भारतीय परंपरा प्रेमाच्या अव्यक्ती स्वरूपाविषयी बोलतात ज्यामध्ये भावना वाढते आणि प्रत्येक गोष्टीकडे निर्देशित होते. अशा अवस्थेकडे जाण्याच्या मार्गाला "भक्ती योग" म्हणतात, ज्याचा अर्थ ईश्वरावरील प्रेमाद्वारे व्यक्तिमत्त्वाची जोपासना होते. गैर-धार्मिक लोकांसाठी, भक्ती देवावर लक्ष केंद्रित करू शकत नाही, परंतु चांगुलपणा, न्याय, सत्य इत्यादींवर केंद्रित आहे. नेल्सन मंडेला, जेन गुडॉल, दलाई लामा आणि इतर असंख्य नेत्यांचा विचार करा ज्यांचे जगावरील प्रेम अविश्वसनीयपणे मजबूत आणि निःस्वार्थ आहे.
या टप्प्यापूर्वी, प्रेमाच्या प्रत्येक टप्प्याला एखाद्या व्यक्तीच्या सभोवतालच्या बाह्य जगाकडे निर्देशित केले जाते. तथापि, त्याच्या शीर्षस्थानी, ते स्वतःला उलट वर्तुळ बनवते. आत्म-प्रेमाचे भाषांतर स्वार्थ म्हणून केले जाऊ शकते. हे स्वार्थीपणाच्या भ्रमात नसावे. व्यवहारात याचा अर्थ काय: आपण स्वतःला इतरांमध्ये पाहतो आणि इतरांना स्वतःमध्ये पाहतो. “तुझ्यात वाहणारी नदी माझ्यातही वाहते,” असे भारतीय गूढ कवी कबीर म्हणाले. आत्मा-प्रेमापर्यंत पोहोचल्यावर, आपल्याला समजते: आनुवंशिकता आणि संगोपन यातील फरक बाजूला ठेवून आपण सर्व एका जीवनाचे प्रकटीकरण आहोत. जीवन, जे भारतीय पौराणिक कथांनी पुरुषाच्या रूपात सादर केले. आत्मा-प्रेमा आपल्या वैयक्तिक दोष आणि दुर्बलतेच्या पलीकडे, आपल्या नावाच्या आणि वैयक्तिक इतिहासाच्या पलीकडे, आपण परमात्म्याची मुले आहोत याची जाणीव होते. जेव्हा आपण स्वतःवर आणि इतरांवर अशा खोल परंतु वैयक्तिक समजूतदारपणे प्रेम करतो, तेव्हा प्रेम त्याच्या सीमा गमावते आणि बिनशर्त बनते.