जवळजवळ सर्वसंमतीच्या मतानुसार, एका व्यक्तीमध्ये विविध प्रकारचे व्यक्तिमत्त्व असू शकतात आणि या संबंधात, एखाद्या व्यक्तीचे विविध प्रकारचे आत्म-सन्मान हे शारीरिक व्यक्तिमत्वासह श्रेणीबद्ध स्केलच्या स्वरूपात प्रस्तुत केले जाऊ शकते. तळाशी, अध्यात्मिक शीर्षस्थानी, आणि विविध प्रकारचे साहित्य (आपल्या शरीराबाहेर स्थित). ) आणि मधील सामाजिक व्यक्तिमत्व. अनेकदा स्वतःची काळजी घेण्याची नैसर्गिक प्रवृत्ती आपल्याला व्यक्तिमत्त्वाच्या विविध पैलूंचा विस्तार करू इच्छिते; आपण जाणूनबुजून स्वतःमध्ये विकसित होण्यास नकार देतो ज्यामध्ये आपण यशस्वी होण्याची आशा करत नाही. अशाप्रकारे, आमचा परोपकार हा एक "आवश्यक पुण्य" आहे आणि निंदक, नैतिकतेच्या क्षेत्रात आमच्या प्रगतीचे वर्णन करतात, पूर्णपणे विनाकारण, कोल्ह्या आणि द्राक्षांबद्दलची सुप्रसिद्ध दंतकथा आठवते. परंतु मानवजातीच्या नैतिक विकासाचा मार्ग असा आहे आणि जर आपण हे मान्य केले की शेवटी आपण स्वतःसाठी टिकवून ठेवू शकणारी अशी व्यक्तिमत्त्वे (आपल्यासाठी) अंतर्गत गुणवत्तेमध्ये सर्वोत्तम आहेत, तर आपल्याला कोणतेही कारण नाही. तक्रार करा की आम्ही त्यांचे सर्वोच्च मूल्य अशा वेदनादायक मार्गाने समजून घेतो.
अर्थात, हा एकमेव मार्ग नाही ज्याद्वारे आपण आपल्या खालच्या प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वांना उच्च लोकांच्या अधीन करायला शिकतो. या सबमिशनमध्ये, निःसंशयपणे, नैतिक मूल्यमापन एक विशिष्ट भूमिका बजावते, आणि शेवटी, इतर व्यक्तींच्या कृतींबद्दल आपल्याद्वारे व्यक्त केलेल्या निर्णयांना येथे फारसे महत्त्व नाही. आपल्या (मानसिक) स्वभावातील सर्वात जिज्ञासू नियमांपैकी एक म्हणजे आपण स्वतःमध्ये काही गुण पाहण्याचा आनंद घेतो जे इतरांमध्ये आपल्याला घृणास्पद वाटतात. दुस-या व्यक्तीची शारीरिक अस्वच्छता, त्याचा लोभ, महत्त्वाकांक्षा, चिडचिडेपणा, मत्सर, तानाशाही किंवा अहंकार कोणाच्याही मनात सहानुभूती निर्माण करू शकत नाही. पूर्णपणे माझ्यावर सोडले, कदाचित मी स्वेच्छेने या प्रवृत्ती विकसित होऊ दिल्या असतील आणि बर्याच काळानंतर अशा व्यक्तीने इतरांमध्ये विराजमान असलेल्या स्थानाची मला प्रशंसा झाली. परंतु मला सतत इतर लोकांबद्दल निर्णय घ्यावा लागतो, म्हणून मी लवकरच इतर लोकांच्या आवडीनिवडी आरशात पहायला शिकतो, जसे गोर्विच म्हणतो, ते माझे स्वतःचे प्रतिबिंब आहे आणि मी त्यांच्याबद्दल मला कसे वाटते त्यापेक्षा अगदी वेगळ्या पद्धतीने विचार करू लागतो. . त्याच वेळी, अर्थातच, लहानपणापासूनच अंगभूत असलेली नैतिक तत्त्वे आपल्यामध्ये प्रतिबिंबित करण्याच्या प्रवृत्तीला खूप गती देतात.
अशाप्रकारे, आम्ही म्हटल्याप्रमाणे, लोक त्यांच्या प्रतिष्ठेनुसार विविध प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वांची क्रमवारीत मांडणी करतात ते प्रमाण प्राप्त होते. विशिष्ट प्रमाणात शारीरिक अहंकार हा इतर सर्व प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वासाठी आवश्यक अस्तर आहे. परंतु ते कामुक घटक कमी करण्याचा प्रयत्न करतात किंवा सर्वात चांगले, वर्णाच्या इतर गुणधर्मांसह संतुलित करण्याचा प्रयत्न करतात. व्यक्तिमत्त्वांच्या भौतिक प्रकारांना, शब्दाच्या व्यापक अर्थाने, तात्काळ व्यक्तिमत्त्व - शरीरापेक्षा प्राधान्य दिले जाते. आपल्या भौतिक कल्याणासाठी थोडेसे अन्न, पेय किंवा झोपेचा त्याग करण्यास असमर्थ असलेल्याला आपण एक दुःखी प्राणी मानतो. एकूणच सामाजिक व्यक्तिमत्व हे भौतिक व्यक्तिमत्वापेक्षा त्याच्या संपूर्णतेमध्ये श्रेष्ठ असते. आरोग्य आणि भौतिक कल्याणापेक्षा आपण आपला सन्मान, मित्र आणि मानवी नातेसंबंधांना अधिक महत्त्व दिले पाहिजे. दुसरीकडे, आध्यात्मिक व्यक्तिमत्व हा एखाद्या व्यक्तीसाठी सर्वोच्च खजिना असावा: आपल्या व्यक्तिमत्त्वाचे आध्यात्मिक फायदे गमावण्यापेक्षा आपण मित्र, चांगले नाव, मालमत्ता आणि अगदी जीवनाचा त्याग केला पाहिजे.
आपल्या सर्व प्रकारच्या व्यक्तिमत्त्वांमध्ये - शारीरिक, सामाजिक आणि आध्यात्मिक - आपण एकीकडे तात्काळ, वास्तविक, आणि दुसरीकडे, अधिक दूरदृष्टी आणि अधिक दूरदर्शी बिंदू यांच्यात फरक करतो. गोष्टींकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन, पहिल्याच्या विरुद्ध आणि शेवटच्या बाजूने वागणे. सामान्य आरोग्यासाठी, वर्तमानातील क्षणिक सुखाचा त्याग करणे आवश्यक आहे; एखाद्याने एक डॉलर सोडला पाहिजे, म्हणजे शंभर मिळवणे; वर्तमानात एखाद्या प्रसिद्ध व्यक्तीशी मैत्रीपूर्ण संबंध तोडणे आवश्यक आहे, त्याच वेळी भविष्यात अधिक योग्य मित्र मंडळ मिळविण्यासाठी हे लक्षात घेऊन; आत्म्याचे मोक्ष अधिक विश्वासार्हपणे प्राप्त करण्यासाठी एखाद्याला अभिजातता, बुद्धी, शिकणे गमावावे लागेल.
व्यक्तिमत्त्वाच्या या व्यापक संभाव्य प्रकारांपैकी, संभाव्य सामाजिक व्यक्तिमत्त्व हे काही विरोधाभासांमुळे आणि आपल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या नैतिक आणि धार्मिक बाजूंशी घनिष्ठ संबंध असल्यामुळे सर्वात मनोरंजक आहे. जर, सन्मानाच्या किंवा विवेकाच्या कारणास्तव, माझ्या कुटुंबाचा, माझ्या पक्षाचा, माझ्या प्रियजनांच्या मंडळाचा निषेध करण्याचे माझ्याकडे धैर्य आहे; जर मी प्रोटेस्टंट वरून कॅथोलिक किंवा कॅथोलिक मधून फ्रीथिंकर बनलो तर; जर एखाद्या ऑर्थोडॉक्स अॅलोपॅथिक प्रॅक्टिशनरकडून मी होमिओपॅथ किंवा वैद्यकशास्त्रातील इतर काही पंथीय झालो, तर अशा सर्व प्रकरणांमध्ये मी माझ्या सामाजिक व्यक्तिमत्त्वाचा काही भाग उदासीनपणे सहन करतो, या विचाराने स्वतःला प्रोत्साहित करतो की अधिक चांगले सार्वजनिक न्यायाधीश (माझ्या वरील) असू शकतात. ज्यांची शिक्षा या क्षणी माझ्या विरुद्ध निर्देशित केली आहे त्यांच्या तुलनेत आढळली.
या नवीन न्यायाधीशांच्या निर्णयाला अपील करताना, मी कदाचित सामाजिक व्यक्तिमत्त्वाच्या अत्यंत दूरच्या आणि दुर्मिळपणे साध्य करता येणार्‍या आदर्शाचा पाठलाग करत आहे. माझ्या हयातीत ते पार पाडले जाण्याची मी अपेक्षा करू शकत नाही: मी अशी अपेक्षाही करू शकतो की माझ्या कृतीचा मार्ग मान्य करणार्‍या पिढ्यांना माझ्या मृत्यूनंतर माझ्या अस्तित्वाबद्दल काहीच कळणार नाही. तरीसुद्धा, निःसंशयपणे, सामाजिक व्यक्तिमत्त्वाचा आदर्श शोधण्याची इच्छा ही मला मोहित करणारी भावना आहे, जर एखादा आदर्श असेल तर तो किमान शक्य तितक्या कठोर न्यायाधीशांच्या मान्यतेस पात्र असेल. या प्रकारचे व्यक्तिमत्व हे माझ्या आकांक्षांचे अंतिम, सर्वात स्थिर, खरे आणि जिव्हाळ्याचे उद्दिष्ट आहे. हा न्यायाधीश देव आहे, निरपेक्ष मन, महान साथीदार आहे. आपल्या वैज्ञानिक ज्ञानाच्या काळात, प्रार्थनेच्या परिणामकारकतेच्या प्रश्नावर बरेच विवाद आहेत आणि अनेक कारणे समोर ठेवली जातात. परंतु त्याच वेळी, आपण विशेषत: प्रार्थना का करतो या प्रश्नाला फारसा स्पर्श केला जात नाही, ज्याला प्रार्थना करण्याच्या अदम्य गरजेच्या संदर्भात उत्तर देणे कठीण नाही. हे शक्य आहे की लोक अशा प्रकारे विज्ञानाच्या विरुद्ध वागतात आणि त्यांचे मानसिक स्वरूप बदलत नाही तोपर्यंत संपूर्ण भविष्यासाठी प्रार्थना करत राहतील, ज्याची आपल्याला अपेक्षा करण्याचे कारण नाही. <…>
सामाजिक व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्व परिपूर्णतेमध्ये खालच्या न्यायालयाची जागा उच्च न्यायालयाद्वारे स्वत: वर बदलण्यात असते; सर्वोच्च न्यायाधिशांच्या व्यक्तीमध्ये, आदर्श न्यायाधिकरण सर्वोच्च असल्याचे दिसून येते; आणि बहुतेक लोक एकतर सतत किंवा जीवनातील काही प्रकरणांमध्ये या सर्वोच्च न्यायाधीशाकडे वळतात. मानवजातीची शेवटची संतती अशा प्रकारे सर्वोच्च नैतिक आत्मसन्मानासाठी प्रयत्न करू शकते, विशिष्ट शक्ती ओळखू शकते, अस्तित्वाचा विशिष्ट अधिकार ओळखू शकते.
आपल्यापैकी बहुतेकांसाठी, सर्व बाह्य सामाजिक व्यक्तिमत्त्वांच्या संपूर्ण नुकसानाच्या क्षणी आंतरिक आश्रय नसलेले जग एक प्रकारचे भयंकर अथांग असेल. मी "आपल्यापैकी बहुतेकांसाठी" म्हणतो कारण व्यक्ती कदाचित आदर्श अस्तित्वाच्या दिशेने अनुभवण्यास सक्षम असलेल्या भावनांमध्ये खूप भिन्न असतात. काही लोकांच्या मनात, या भावना इतरांच्या मनापेक्षा अधिक महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतात. या भावनांसह सर्वात वरदान असलेले लोक कदाचित सर्वात धार्मिक आहेत. पण मला खात्री आहे की जे लोक त्यापासून पूर्णपणे वंचित असल्याचा दावा करतात ते देखील स्वतःची फसवणूक करत आहेत आणि प्रत्यक्षात काही प्रमाणात या भावना आहेत. केवळ कळप नसलेले प्राणी कदाचित या भावनापासून पूर्णपणे वंचित आहेत. ज्या कायद्यासाठी विशिष्ट बलिदान दिले जाते, त्या कायद्याच्या तत्त्वाला काही प्रमाणात मूर्त स्वरूप दिल्याशिवाय, त्यापासून कृतज्ञतेची अपेक्षा न करता कायद्याच्या नावाखाली त्याग करणे कदाचित कोणीही करू शकत नाही.
दुसऱ्या शब्दांत, संपूर्ण सामाजिक परोपकार क्वचितच अस्तित्वात असू शकतो; संपूर्ण सामाजिक आत्महत्या क्वचितच एखाद्या व्यक्तीने केली असेल. <…>