विल (डब्ल्यू. जेम्स)

ऐच्छिक कृत्ये. इच्छा, इच्छा, इच्छा या चैतन्याच्या अवस्था आहेत ज्या सर्वांना ज्ञात आहेत, परंतु कोणत्याही व्याख्येला अनुकूल नाहीत. या क्षणी आपण अनुभवत नाही, नाही, करू शकत नाही अशा सर्व प्रकारच्या गोष्टी आपण अनुभवू इच्छितो, मिळवू इच्छितो. जर एखाद्या गोष्टीच्या इच्छेने आपल्या इच्छेची वस्तू अप्राप्य आहे याची जाणीव झाली, तर आपण फक्त इच्छा करतो; जर आपल्याला खात्री असेल की आपल्या इच्छेचे ध्येय साध्य करणे शक्य आहे, तर आपल्याला ते साध्य करायचे आहे आणि आपण काही प्राथमिक कृती केल्यानंतर लगेच किंवा ते पूर्ण केले जाते.

आपल्या इच्छेची एकमेव उद्दिष्टे, जी आपल्याला ताबडतोब लक्षात येतात, ती म्हणजे आपल्या शरीराची हालचाल. आपल्याला ज्या काही भावना अनुभवायच्या आहेत, ज्या काही वस्तूंसाठी आपण प्रयत्नशील आहोत, आपण आपल्या ध्येयासाठी काही प्राथमिक हालचाली करूनच त्या साध्य करू शकतो. ही वस्तुस्थिती खूप स्पष्ट आहे आणि म्हणून त्याला उदाहरणांची आवश्यकता नाही: म्हणून आपण आपल्या इच्छेच्या अभ्यासाचा प्रारंभ बिंदू म्हणून घेऊ शकतो की केवळ तात्काळ बाह्य प्रकटीकरण शारीरिक हालचाली आहेत. स्वेच्छिक हालचाली कोणत्या यंत्रणेद्वारे केल्या जातात याचा आता आपल्याला विचार करावा लागेल.

स्वैच्छिक कृती ही आपल्या शरीराची अनियंत्रित कार्ये आहेत. आम्ही आतापर्यंत ज्या हालचालींचा विचार केला आहे त्या स्वयंचलित किंवा प्रतिक्षेप क्रियांच्या प्रकारातील होत्या आणि त्याशिवाय, अशा कृती ज्यांचे महत्त्व त्या करणार्‍या व्यक्तीला (किमान त्या व्यक्तीने त्याच्या आयुष्यात प्रथमच केले आहे) द्वारे अंदाज केला जात नाही. ज्या हालचाली आपण आता जाणूनबुजून आणि जाणूनबुजून इच्छेचा विषय बनून अभ्यास करू लागतो, त्या अर्थातच त्या कशा असाव्यात याची पूर्ण जाणीव ठेवून केल्या जातात. यावरून असे दिसून येते की स्वैच्छिक हालचाली ही व्युत्पन्न दर्शवितात, जीवाचे प्राथमिक कार्य नाही. इच्छेचे मानसशास्त्र समजून घेण्यासाठी हे पहिले प्रस्ताव आहे जे लक्षात ठेवले पाहिजे. प्रतिक्षिप्त क्रिया आणि उपजत हालचाल आणि भावनिक ही दोन्ही प्राथमिक कार्ये आहेत. मज्जातंतू केंद्रे इतकी बनलेली असतात की विशिष्ट उत्तेजनांमुळे त्यांचा स्त्राव काही भागांमध्ये होतो आणि प्रथमच अशा स्त्रावाचा अनुभव घेतल्यास एक पूर्णपणे नवीन घटना अनुभवायला मिळते.

एकदा मी माझ्या तरुण मुलासोबत प्लॅटफॉर्मवर होतो तेव्हा एक एक्सप्रेस ट्रेन स्टेशनवर धडकली. माझा मुलगा, जो प्लॅटफॉर्मच्या काठापासून दूर उभा होता, ट्रेनच्या गोंगाटाने घाबरला, थरथर कापला, मधूनमधून श्वास घेऊ लागला, फिकट गुलाबी झाला, रडू लागला आणि शेवटी माझ्याकडे धावला आणि चेहरा लपवला. मला यात शंका नाही की मुलाला त्याच्या स्वतःच्या वागण्याने जवळजवळ ट्रेनच्या हालचालीने आश्चर्यचकित केले होते आणि कोणत्याही परिस्थितीत त्याच्या शेजारी उभ्या असलेल्या माझ्यापेक्षा त्याच्या वागण्याने जास्त आश्चर्यचकित झाले होते. अर्थात, अशी प्रतिक्रिया आपण काही वेळा अनुभवल्यानंतर, आपण स्वतः त्याच्या परिणामांची अपेक्षा करायला शिकू आणि अशा प्रकरणांमध्ये आपल्या वर्तनाचा अंदाज लावू, जरी क्रिया पूर्वीप्रमाणेच अनैच्छिक राहिल्या तरीही. परंतु जर एखाद्या इच्छेच्या कृतीत आपण कृतीची पूर्वकल्पना पाहिली पाहिजे, तर ते असे होते की केवळ दूरदृष्टीची देणगी असलेली व्यक्ती त्वरित इच्छाशक्तीचे कार्य करू शकते, कधीही प्रतिक्षेप किंवा सहज हालचाली करत नाही.

परंतु आपण कोणत्या हालचाली करू शकतो हे पाहण्यासाठी आपल्याजवळ भविष्यसूचक देणगी नाही, ज्याप्रमाणे आपण कोणत्या संवेदना अनुभवू शकतो हे सांगू शकत नाही. आपण अज्ञात संवेदना प्रकट होण्याची प्रतीक्षा केली पाहिजे; त्याच प्रकारे, आपल्या शरीराच्या हालचालींमध्ये कोणत्या गोष्टी असतील हे शोधण्यासाठी आपण अनैच्छिक हालचालींची मालिका केली पाहिजे. प्रत्यक्ष अनुभवातून आपल्याला शक्यता कळते. आपण योगायोगाने, प्रतिक्षिप्त किंवा अंतःप्रेरणेने काही हालचाल केल्यावर आणि स्मृतीमध्ये एक ट्रेस सोडल्यानंतर, आपल्याला ही हालचाल पुन्हा करायची इच्छा असू शकते आणि नंतर आपण ती मुद्दाम करू. परंतु हे समजणे अशक्य आहे की आपण एखादी विशिष्ट चळवळ यापूर्वी कधीही केल्याशिवाय कशी करू इच्छितो. तर, स्वैच्छिक, ऐच्छिक हालचालींच्या उदयाची पहिली अट म्हणजे कल्पनांचा प्राथमिक संचय जो आपण वारंवार अनैच्छिक पद्धतीने त्यांच्याशी संबंधित हालचाली केल्यानंतर आपल्या स्मरणात राहतो.

चळवळीबद्दल दोन वेगवेगळ्या प्रकारच्या कल्पना

हालचालींबद्दलच्या कल्पना दोन प्रकारच्या असतात: प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष. दुस-या शब्दात, एकतर शरीराच्या स्वतःच्या हालचालींच्या हालचालीची कल्पना, चळवळीच्या क्षणी आपल्याला माहित असलेली कल्पना किंवा आपल्या शरीराच्या हालचालीची कल्पना, ही हालचाल आहे. दृश्यमान, आपल्याद्वारे ऐकलेले किंवा दूरवर त्याचा शरीराच्या इतर भागावर विशिष्ट प्रभाव (फुंकणे, दाब, स्क्रॅचिंग) आहे.

हलत्या भागांमधील हालचालींच्या थेट संवेदनांना किनेस्थेटिक म्हणतात, त्यांच्या आठवणींना किनेस्थेटिक कल्पना म्हणतात. किनेस्थेटिक कल्पनांच्या मदतीने, आपल्या शरीरातील सदस्य एकमेकांशी संवाद साधतात त्या निष्क्रिय हालचालींबद्दल आपल्याला माहिती आहे. जर तुम्ही डोळे मिटून पडून असाल आणि कोणीतरी शांतपणे तुमच्या हाताची किंवा पायाची स्थिती बदलत असेल, तर तुम्हाला तुमच्या अंगाला दिलेल्या स्थितीची जाणीव असेल आणि त्यानंतर तुम्ही दुसऱ्या हाताने किंवा पायाने हालचाल करू शकता. त्याचप्रमाणे, अंधारात पडलेल्या रात्री अचानक जागे झालेल्या व्यक्तीला आपल्या शरीराच्या स्थितीची जाणीव होते. किमान सामान्य प्रकरणांमध्ये हे असे आहे. परंतु जेव्हा आपल्या शरीरातील निष्क्रीय हालचालींच्या संवेदना आणि इतर सर्व संवेदना नष्ट होतात, तेव्हा स्ट्रम्पेलने एका मुलाच्या उदाहरणावर वर्णन केलेल्या पॅथॉलॉजिकल घटना आहे ज्याने उजव्या डोळ्यात फक्त दृश्य संवेदना आणि डावीकडे श्रवण संवेदना ठेवल्या. कान (मध्ये: Deutsches Archiv fur Klin. मेडिसिन , XXIII).

“रुग्णाचे हातपाय त्याचे लक्ष वेधून न घेता सर्वात उत्साही मार्गाने हलविले जाऊ शकतात. केवळ सांधे, विशेषत: गुडघ्यांच्या असामान्यपणे मजबूत असाधारण ताणून, रुग्णाला तणावाची अस्पष्ट कंटाळवाणा भावना होती, परंतु हे अगदी क्वचितच अचूकपणे स्थानिकीकरण केले गेले. बर्‍याचदा, रुग्णाच्या डोळ्यावर पट्टी बांधून, आम्ही त्याला खोलीभोवती नेले, त्याला टेबलवर ठेवले, त्याचे हात आणि पाय सर्वात विलक्षण आणि वरवर पाहता, अत्यंत अस्वस्थ पवित्रा दिले, परंतु रुग्णाला यापैकी कशाचाही संशय आला नाही. डोळ्यांवरील रुमाल काढून आम्ही त्याला ज्या स्थितीत त्याचे शरीर आणले होते ते दाखवले तेव्हा त्याच्या चेहऱ्यावरचे आश्चर्य वर्णन करणे कठीण आहे. प्रयोगादरम्यान जेव्हा त्याचे डोके लटकले तेव्हाच त्याला चक्कर येण्याची तक्रार सुरू झाली, परंतु त्याचे कारण तो स्पष्ट करू शकला नाही.

त्यानंतर, आमच्या काही फेरफारांशी संबंधित आवाजांवरून, तो कधीकधी अंदाज करू लागला की आपण त्याच्यावर काहीतरी विशेष करत आहोत ... स्नायूंच्या थकव्याची भावना त्याला पूर्णपणे अज्ञात होती. जेव्हा आम्ही त्याच्या डोळ्यावर पट्टी बांधली आणि त्याला आपले हात वर करून त्या स्थितीत धरण्यास सांगितले तेव्हा त्याने ते अडचण न करता केले. पण एक-दोन मिनिटांनंतर त्याचे हात थरथरू लागले आणि स्वत: कडे अभेद्यपणे खाली पडले आणि तो असा दावा करत राहिला की त्याने त्यांना त्याच स्थितीत धरले आहे. त्याची बोटे निष्क्रीयपणे गतिहीन आहेत की नाही, हे त्याला लक्षात येत नव्हते. त्याने सतत कल्पना केली की तो आपला हात दाबत आहे आणि तो साफ करत आहे, तर प्रत्यक्षात तो पूर्णपणे गतिहीन होता.

कोणत्याही तिसऱ्या प्रकारच्या मोटर कल्पना अस्तित्वात आहेत असे समजण्याचे कारण नाही.

म्हणून, स्वयंसेवी चळवळ करण्यासाठी, आपल्याला आगामी चळवळीशी संबंधित एकतर थेट (कायनेस्थेटिक) किंवा मध्यस्थ विचार मनात आणणे आवश्यक आहे. काही मानसशास्त्रज्ञांनी असे सुचवले आहे की, या प्रकरणात स्नायूंच्या आकुंचनासाठी आवश्यक असलेल्या नवनिर्मितीच्या डिग्रीची कल्पना करणे आवश्यक आहे. त्यांच्या मते, डिस्चार्ज दरम्यान मोटर सेंटरपासून मोटर नर्व्हकडे वाहणारा मज्जातंतू प्रवाह इतर सर्व संवेदनांपेक्षा वेगळी संवेदना सुई जेनेरिस (विचित्र) निर्माण करतो. नंतरचे केंद्रापसारक प्रवाहांच्या हालचालींशी जोडलेले आहेत, तर नवनिर्मितीची भावना केंद्रापसारक प्रवाहांशी जोडलेली आहे, आणि या भावना आधी असल्याशिवाय एकही हालचाल मानसिकदृष्ट्या अपेक्षित नाही. अंतःप्रेरणा भावना दर्शवते, जसे की, दिलेली हालचाल किती शक्तीने चालविली पाहिजे आणि ती पार पाडण्यासाठी किती प्रयत्न करणे सर्वात सोयीचे आहे. परंतु अनेक मानसशास्त्रज्ञ नवनिर्मितीच्या भावनांचे अस्तित्व नाकारतात आणि अर्थातच ते बरोबर आहेत, कारण त्याच्या अस्तित्वाच्या बाजूने कोणतेही ठोस युक्तिवाद करता येत नाहीत.

जेव्हा आपण सारखीच हालचाल करतो तेव्हा आपल्याला वेगवेगळ्या प्रमाणात प्रयत्नांचा अनुभव येतो, परंतु असमान प्रतिकार असलेल्या वस्तूंच्या संबंधात, हे सर्व आपल्या छाती, जबडा, उदर आणि शरीराच्या इतर भागांतून येणार्‍या केंद्राभिमुख प्रवाहांमुळे असतात ज्यामध्ये सहानुभूतीपूर्ण आकुंचन घडते. स्नायू जेव्हा आपण खूप प्रयत्न करत असतो. या प्रकरणात, सेंट्रीफ्यूगल करंटच्या इनर्व्हेशनच्या डिग्रीबद्दल जागरुक असणे आवश्यक नाही. आत्म-निरीक्षणाद्वारे, आम्हाला फक्त खात्री आहे की या प्रकरणात आवश्यक तणावाची डिग्री आपण स्वतः स्नायूंमधून, त्यांच्या संलग्नकांमधून, जवळच्या सांध्यातून आणि घशाच्या सामान्य तणावातून येणार्या केंद्राभिमुख प्रवाहांच्या मदतीने पूर्णपणे निर्धारित केली आहे. , छाती आणि संपूर्ण शरीर. जेव्हा आपण एका विशिष्ट प्रमाणात तणावाची कल्पना करतो, तेव्हा केंद्राभिमुख प्रवाहांशी निगडित संवेदनांचा हा जटिल समुच्चय, आपल्या चेतनेचा उद्देश, अचूक आणि वेगळ्या पद्धतीने आपल्याला सूचित करतो की आपण ही हालचाल कोणत्या शक्तीने निर्माण केली पाहिजे आणि त्याचा प्रतिकार किती मोठा आहे. आपण मात करणे आवश्यक आहे.

वाचकाला त्याची इच्छा एका विशिष्ट हालचालीकडे निर्देशित करण्याचा प्रयत्न करू द्या आणि या दिशेने काय समाविष्ट आहे हे लक्षात घेण्याचा प्रयत्न करा. जेव्हा त्याने दिलेली चळवळ केली तेव्हा त्याला ज्या संवेदनांचा अनुभव येईल त्याचे प्रतिनिधित्व करण्याशिवाय दुसरे काही होते का? जर आपण या संवेदनांना आपल्या चेतनेच्या क्षेत्रापासून मानसिकरित्या वेगळे केले, तर आपल्या विल्हेवाटीत अद्याप कोणतेही योग्य चिन्ह, उपकरण किंवा मार्गदर्शक साधन असेल ज्याद्वारे इच्छेने योग्य स्नायूंना योग्य तीव्रतेने उत्तेजित करू शकेल, प्रवाह यादृच्छिकपणे निर्देशित न करता. कोणतेही स्नायू? ? चळवळीच्या अंतिम परिणामापूर्वीच्या या संवेदनांना वेगळे करा आणि आपल्या इच्छेने प्रवाह कोणत्या दिशानिर्देशांमध्ये निर्देशित केला जाऊ शकतो याबद्दल कल्पनांची मालिका मिळवण्याऐवजी, तुमच्या मनात एक निरपेक्ष पोकळी असेल, ती कोणत्याही सामग्रीने भरली जाईल. जर मला पॉल नव्हे तर पीटर लिहायचे असेल, तर माझ्या पेनच्या हालचालींपूर्वी माझ्या बोटांमधील काही संवेदना, काही आवाज, कागदावरील काही चिन्हे - आणि आणखी काही नाही. जर मला पॉलचा उच्चार करायचा असेल, आणि पीटरचा नाही, तर उच्चार आधी माझ्या आवाजाच्या आवाजाबद्दल आणि जीभ, ओठ आणि घशातील काही स्नायूंच्या संवेदनांबद्दल विचार करतात. या सर्व संवेदना मध्यवर्ती प्रवाहांशी जोडलेल्या आहेत; या संवेदनांचा विचार, जे इच्छेच्या कृतीला संभाव्य निश्चितता आणि पूर्णता देते आणि स्वतःच कृती, कोणत्याही तिसऱ्या प्रकारच्या मानसिक घटनेला स्थान नाही.

इच्छेच्या कृतीच्या रचनेमध्ये कृती केली जाते या वस्तुस्थितीसाठी संमतीचा एक विशिष्ट घटक समाविष्ट आहे - निर्णय "असू द्या!". आणि माझ्यासाठी आणि वाचकासाठी, यात शंका नाही, हा घटक आहे जो स्वैच्छिक कृतीचे सार दर्शवितो. खाली आम्ही “असे व्हा!” काय आहे ते जवळून पाहू. उपाय आहे. सध्याच्या क्षणासाठी आपण ते बाजूला ठेवू शकतो, कारण ते इच्छेच्या सर्व कृतींमध्ये समाविष्ट आहे आणि म्हणूनच त्यांच्यामध्ये स्थापित केले जाऊ शकणारे मतभेद सूचित करत नाहीत. कोणीही असा युक्तिवाद करणार नाही की हलताना, उदाहरणार्थ, उजव्या हाताने किंवा डावीकडे, ते गुणात्मकरित्या भिन्न आहे.

अशाप्रकारे, आत्म-निरीक्षण करून, आम्हाला असे आढळून आले आहे की चळवळीच्या आधीच्या मानसिक स्थितीमध्ये केवळ चळवळीपूर्वीच्या कल्पनांचा समावेश होतो ज्या संवेदनांचा समावेश होतो, तसेच (काही प्रकरणांमध्ये) इच्छाशक्तीची आज्ञा असते, त्यानुसार चळवळ आणि त्याच्याशी संबंधित संवेदना पार पाडल्या पाहिजेत; केंद्रापसारक मज्जातंतू प्रवाहांशी संबंधित विशेष संवेदनांचे अस्तित्व गृहीत धरण्याचे कोणतेही कारण नाही.

अशा प्रकारे, आपल्या चेतनाची संपूर्ण सामग्री, ती तयार करणारी सर्व सामग्री - हालचालींच्या संवेदना, तसेच इतर सर्व संवेदना - वरवर पाहता परिघीय उत्पत्तीच्या आहेत आणि मुख्यतः परिधीय मज्जातंतूंद्वारे आपल्या चेतनेच्या क्षेत्रामध्ये प्रवेश करतात.

हलविण्याचे अंतिम कारण

आपण आपल्या चेतनेतील त्या कल्पनेला मोटर डिस्चार्जच्या आधीच्या हालचालीचे अंतिम कारण म्हणू या. प्रश्न असा आहे की: केवळ तात्काळ मोटर कल्पना हालचालींसाठी कारणे म्हणून काम करतात किंवा त्या देखील मध्यस्थ मोटर कल्पना असू शकतात? यात काही शंका नाही की तात्काळ आणि मध्यस्थ मोटर कल्पना दोन्ही चळवळीचे अंतिम कारण असू शकतात. जरी एखाद्या विशिष्ट चळवळीशी आपल्या परिचयाच्या सुरूवातीस, जेव्हा आपण ते तयार करण्यास शिकत असतो, तेव्हा थेट मोटर कल्पना आपल्या चेतनामध्ये समोर येतात, परंतु नंतर असे होत नाही.

सर्वसाधारणपणे, हा एक नियम म्हणून मानला जाऊ शकतो की कालांतराने, तात्काळ मोटर कल्पना अधिकाधिक चेतनेच्या पार्श्वभूमीवर पार्श्वभूमीकडे जातात आणि जितके जास्त आपण काही प्रकारची हालचाल तयार करण्यास शिकतो, तितक्या वेळा मध्यस्थ मोटर कल्पना अधिक प्रमाणात विकसित होतात. त्याचे अंतिम कारण. आपल्या चेतनेच्या क्षेत्रात, आपल्याला सर्वात जास्त स्वारस्य असलेल्या कल्पना प्रबळ भूमिका निभावतात; आम्ही शक्य तितक्या लवकर इतर सर्व गोष्टींपासून मुक्त होण्याचा प्रयत्न करतो. परंतु, सामान्यतः बोलणे, तात्काळ मोटर कल्पनांना आवश्यक स्वारस्य नाही. आमची चळवळ कोणत्या उद्दिष्टांकडे निर्देशित केली जाते त्यात आम्हाला प्रामुख्याने रस आहे. ही उद्दिष्टे बहुतेकदा, दिलेल्या हालचालींमुळे डोळ्यात, कानात, कधी त्वचेवर, नाकात, टाळूमध्ये उमटणाऱ्या छापांशी संबंधित अप्रत्यक्ष संवेदना असतात. जर आपण आता असे गृहीत धरले की यापैकी एका उद्दिष्टाचे सादरीकरण संबंधित चिंताग्रस्त स्त्रावशी घट्टपणे संबंधित होते, तर असे दिसून येते की नवनिर्मितीच्या तात्काळ परिणामांचा विचार हा एक घटक असेल जो इच्छेच्या कृतीच्या अंमलबजावणीला उशीर करतो. नवनिर्मितीची ती भावना, ज्याबद्दल आपण वर बोलत आहोत. आपल्या चेतनेला या विचाराची गरज नाही, कारण चळवळीच्या अंतिम ध्येयाची कल्पना करणे पुरेसे आहे.

अशा प्रकारे हेतूची कल्पना अधिकाधिक चेतनेच्या क्षेत्राचा ताबा घेते. कोणत्याही परिस्थितीत, किनेस्थेटिक कल्पना उद्भवल्या तर, त्या जिवंत किनेस्थेटिक संवेदनांमध्ये इतक्या गढून जातात की लगेचच त्यांना मागे टाकतात की त्यांच्या स्वतंत्र अस्तित्वाची आपल्याला जाणीव नसते. जेव्हा मी लिहितो तेव्हा मला अक्षरे आणि माझ्या बोटांमधील स्नायूंचा ताण माझ्या पेनच्या हालचालीच्या संवेदनांपेक्षा वेगळे काहीतरी लक्षात येत नाही. मी एखादा शब्द लिहिण्यापूर्वी, मला तो माझ्या कानात वाजल्यासारखा ऐकू येतो, परंतु त्यासंबंधीची कोणतीही दृश्य किंवा मोटर प्रतिमा पुनरुत्पादित केलेली नाही. ज्या गतीने हालचाली त्यांच्या मानसिक हेतूंचे पालन करतात त्यामुळे हे घडते. एखादे निश्चित उद्दिष्ट साध्य करायचे आहे हे ओळखून, आम्ही त्याच्या अंमलबजावणीसाठी आवश्यक असलेल्या पहिल्या हालचालीशी संबंधित केंद्र ताबडतोब विकसित करतो आणि नंतर उर्वरित हालचालींची साखळी प्रतिक्षेपीपणे केली जाते (पृ. 47 पहा).

वाचक नक्कीच सहमत होतील की इच्छेच्या जलद आणि निर्णायक कृतींच्या बाबतीत हे विचार योग्य आहेत. त्यांच्यामध्ये, कृतीच्या अगदी सुरुवातीस आम्ही इच्छेच्या विशेष निर्णयाचा अवलंब करतो. एक माणूस स्वत: ला म्हणतो: "आपण कपडे बदलले पाहिजेत" - आणि ताबडतोब अनैच्छिकपणे त्याचा फ्रॉक कोट काढतो, नेहमीच्या पद्धतीने त्याच्या बोटांनी कंबरेच्या कोटची बटणे काढणे सुरू होते, इत्यादी; किंवा, उदाहरणार्थ, आपण स्वतःला म्हणतो: “आम्हाला खाली जायचे आहे” — आणि ताबडतोब उठणे, जा, दाराचे हँडल पकडणे इत्यादी. क्रमाक्रमाने उद्भवणाऱ्या संवेदना थेट त्याकडे नेत आहेत.

वरवर पाहता, आपण असे गृहीत धरले पाहिजे की आपण, एका विशिष्ट ध्येयासाठी प्रयत्न करत असताना, जेव्हा आपण आपले लक्ष त्यांच्याशी संबंधित संवेदनांवर केंद्रित करतो तेव्हा आपल्या हालचालींमध्ये अयोग्यता आणि अनिश्चितता येते. आम्ही जितके चांगले सक्षम आहोत, उदाहरणार्थ, लॉगवर चालण्यास, आम्ही आमच्या पायांच्या स्थितीकडे कमी लक्ष देतो. जेव्हा आपल्या मनात स्पर्शिक आणि मोटर (थेट) संवेदना प्रबळ असतात त्याऐवजी दृश्य (मध्यस्थ) आपण फेकतो, पकडतो, शूट करतो आणि अधिक अचूकपणे मारतो. आमचे डोळे लक्ष्याकडे वळवा, आणि हात स्वतःच तुम्ही फेकलेली वस्तू लक्ष्यापर्यंत पोहोचवेल, हाताच्या हालचालींवर लक्ष केंद्रित करेल - आणि तुम्ही लक्ष्यावर आदळणार नाही. साउथगार्डला असे आढळून आले की तो हालचालीच्या स्पर्शाच्या हेतूंपेक्षा दृश्याच्या सहाय्याने पेन्सिलच्या टोकाला स्पर्श करून लहान वस्तूची स्थिती अधिक अचूकपणे निर्धारित करू शकतो. पहिल्या प्रकरणात, त्याने एका लहान वस्तूकडे पाहिले आणि पेन्सिलने स्पर्श करण्यापूर्वी त्याचे डोळे बंद केले. दुसर्‍यांदा, त्याने डोळे मिटून ती वस्तू टेबलावर ठेवली आणि नंतर, हात दूर करत, पुन्हा स्पर्श करण्याचा प्रयत्न केला. सरासरी त्रुटी (जर आपण सर्वात अनुकूल परिणामांसह केवळ प्रयोगांचा विचार केला तर) दुसऱ्या प्रकरणात 17,13 मिमी आणि पहिल्या (दृष्टीसाठी) फक्त 12,37 मिमी होत्या. हे निष्कर्ष स्व-निरीक्षणाने प्राप्त होतात. वर्णन केलेल्या क्रिया कोणत्या शारीरिक यंत्रणेद्वारे केल्या जातात हे अज्ञात आहे.

अध्याय XIX मध्ये आपण पाहिले की वेगवेगळ्या व्यक्तींमध्ये पुनरुत्पादनाच्या पद्धतींमध्ये विविधता किती महान आहे. "स्पर्श" (फ्रेंच मानसशास्त्रज्ञांच्या अभिव्यक्तीनुसार) पुनरुत्पादन प्रकाराशी संबंधित असलेल्या व्यक्तींमध्ये, किनेस्थेटिक कल्पना कदाचित मी सूचित केल्यापेक्षा अधिक प्रमुख भूमिका बजावतात. सर्वसाधारणपणे, आपण वेगवेगळ्या व्यक्तींमध्ये या संदर्भात खूप एकसमानतेची अपेक्षा करू नये आणि त्यापैकी कोणता एखाद्या मानसिक घटनेचा विशिष्ट प्रतिनिधी आहे याबद्दल तर्क करू नये.

मला आशा आहे की मी आता स्पष्ट केले आहे की मोटार कल्पना कोणती आहे जी चळवळीच्या आधी असणे आवश्यक आहे आणि त्याचे स्वैच्छिक चरित्र निश्चित करणे आवश्यक आहे. दिलेली चळवळ निर्माण करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या नवनिर्मितीचा विचार नाही. ही संवेदनात्मक छापांची मानसिक अपेक्षा आहे (प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्ष — कधीकधी क्रियांची एक लांब मालिका) जी दिलेल्या हालचालीचा परिणाम असेल. किमान ते काय असतील हे ही मानसिक अपेक्षा ठरवते. आतापर्यंत मी असा युक्तिवाद केला आहे की जणू काही दिलेली हालचाल केली जाईल असे ठरवले आहे. निःसंशयपणे, बरेच वाचक याशी सहमत होणार नाहीत, कारण अनेकदा स्वैच्छिक कृत्यांमध्ये, वरवर पाहता, एखाद्या चळवळीच्या मानसिक अपेक्षेमध्ये इच्छेचा एक विशेष निर्णय, चळवळीला त्याची संमती जोडणे आवश्यक असते. इच्छेचा हा निर्णय मी आतापर्यंत बाजूला ठेवला आहे; त्याचे विश्लेषण हा आपल्या अभ्यासाचा दुसरा महत्त्वाचा मुद्दा ठरेल.

Ideomotor क्रिया

आपल्याला या प्रश्नाचे उत्तर द्यायचे आहे, की त्याच्या समंजस परिणामांची कल्पना स्वतःच चळवळ सुरू होण्याआधी चळवळीसाठी पुरेसे कारण म्हणून काम करू शकते किंवा चळवळीच्या आधीच्या स्वरूपात काही अतिरिक्त मानसिक घटक असावेत. निर्णय, संमती, इच्छेचा आदेश, किंवा चेतनाची दुसरी तत्सम अवस्था? मी खालील उत्तर देतो. कधीकधी अशी कल्पना पुरेशी असते, परंतु काहीवेळा एखाद्या अतिरिक्त मानसिक घटकाचा हस्तक्षेप विशेष निर्णयाच्या स्वरूपात किंवा चळवळीच्या आधीच्या इच्छेच्या आदेशाच्या रूपात आवश्यक असतो. बहुतेक प्रकरणांमध्ये, सर्वात सोप्या कृतींमध्ये, इच्छेचा हा निर्णय अनुपस्थित असतो. अधिक जटिल वर्णांच्या प्रकरणांचा नंतर आम्ही तपशीलवार विचार करू.

आता आपण स्वैच्छिक क्रियेच्या एका विशिष्ट उदाहरणाकडे वळू या, तथाकथित आयडीओमोटर क्रिया, ज्यामध्ये इच्छेच्या विशेष निर्णयाशिवाय, चळवळीचा विचार थेट नंतरचे कारण बनतो. प्रत्येक वेळी आम्ही ताबडतोब, संकोच न करता, चळवळीच्या विचाराने ते करतो, आम्ही एक आयडीओमोटर क्रिया करतो. या प्रकरणात, चळवळीचा विचार आणि त्याची प्राप्ती दरम्यान, आपल्याला मध्यंतरी काहीही माहित नाही. अर्थात, या कालावधीत, मज्जातंतू आणि स्नायूंमध्ये विविध शारीरिक प्रक्रिया घडतात, परंतु आपल्याला त्याबद्दल पूर्णपणे माहिती नसते. आम्ही आधीच केलेल्या कृतीबद्दल विचार करण्यासाठी आम्हाला फक्त वेळ मिळाला आहे - तेच आत्म-निरीक्षण आम्हाला येथे देते. सुतार, ज्याने प्रथम (माझ्या माहितीनुसार) "आयडीओमोटर अॅक्शन" ही अभिव्यक्ती वापरली होती, जर मी चुकलो नाही तर दुर्मिळ मानसिक घटनांच्या संख्येकडे त्याचा संदर्भ दिला. खरं तर, ही फक्त एक सामान्य मानसिक प्रक्रिया आहे, कोणत्याही बाह्य घटनेने मुखवटा घातलेली नाही. संभाषणादरम्यान, मला मजल्यावरील पिन किंवा माझ्या स्लीव्हवर धूळ दिसली. संभाषणात व्यत्यय न आणता, मी एक पिन किंवा धूळ उचलतो. या कृतींबद्दल माझ्यामध्ये कोणतेही निर्णय उद्भवत नाहीत, ते फक्त एका विशिष्ट समज आणि मनातल्या मोटर कल्पनेच्या प्रभावाखाली केले जातात.

मी तशाच प्रकारे वागतो जेव्हा, टेबलावर बसून, वेळोवेळी मी माझ्या समोरच्या प्लेटकडे हात पसरतो, एक नट किंवा द्राक्षांचा गुच्छ घेतो आणि खातो. मी आधीच रात्रीचे जेवण पूर्ण केले आहे, आणि दुपारच्या संभाषणाच्या उष्णतेमध्ये मी काय करत आहे हे मला माहित नाही, परंतु काजू किंवा बेरीचे दृश्य आणि ते घेण्याच्या शक्यतेचा क्षणिक विचार, वरवर पाहता घातक, माझ्यामध्ये काही क्रिया घडवून आणतात. . या प्रकरणात, अर्थातच, कृती इच्छेच्या कोणत्याही विशेष निर्णयाच्या अगोदर नसतात, ज्याप्रमाणे आपल्या आयुष्यातील प्रत्येक तास भरलेला असतो आणि अशा वेगाने बाहेरून येणा-या छापांमुळे आपल्यामध्ये उद्भवलेल्या सर्व सवयीच्या कृतींमध्ये. की या किंवा त्या तत्सम क्रियेचे श्रेय रिफ्लेक्स किंवा अनियंत्रित कृतींच्या संख्येला द्यायचे की नाही हे ठरवणे आपल्यासाठी अनेकदा कठीण असते. Lotze मते, आम्ही पाहू

“जेव्हा आपण पियानो लिहितो किंवा वाजवतो, तेव्हा अनेक गुंतागुंतीच्या हालचाली पटकन एकमेकांची जागा घेतात; आपल्यामध्ये या हालचालींना उद्युक्त करणारे प्रत्येक हेतू आपल्याद्वारे एका सेकंदापेक्षा जास्त काळ लक्षात येत नाही; वेळेचा हा मध्यांतर आपल्यामध्ये कोणत्याही स्वैच्छिक कृत्ये उत्तेजित करण्यासाठी खूप लहान आहे, त्याशिवाय एकामागून एक हालचाली त्यांच्यासाठी त्या मानसिक कारणांशी संबंधित आहेत जे आपल्या चेतनेमध्ये एकमेकांना पटकन बदलतात. अशा प्रकारे आपण आपली सर्व दैनंदिन कामे पार पाडतो. जेव्हा आपण उभे राहतो, चालतो, बोलतो तेव्हा आपल्याला प्रत्येक वैयक्तिक कृतीसाठी इच्छेच्या कोणत्याही विशेष निर्णयाची आवश्यकता नसते: आम्ही ते करतो, केवळ आपल्या विचारांच्या मार्गाने मार्गदर्शन करतो" ("मेडिझिनिशे सायकोलॉजी").

या सर्व प्रकरणात, आपल्या मनात विरोधी विचार नसतानाही आपण न थांबता, न डगमगता कार्य करतो असे दिसते. एकतर आपल्या चेतनेमध्ये काहीही नाही परंतु हालचालीचे अंतिम कारण आहे किंवा असे काहीतरी आहे जे आपल्या कृतींमध्ये व्यत्यय आणत नाही. थंडगार सकाळी अंथरुणातून बाहेर पडणे म्हणजे काय असते हे आपल्याला माहीत आहे, गरम नसलेल्या खोलीत: आपला स्वभावच अशा वेदनादायक परीक्षेविरुद्ध बंड करतो. बरेच जण दररोज सकाळी उठण्याआधी एक तास अंथरुणावर झोपतात. आपण झोपलो की किती उशीरा उठतो, दिवसभरात पार पाडावी लागणारी कर्तव्ये यातून कसे भोगावे लागतील, याचा विचार आपण करतो; आम्ही स्वतःला म्हणतो: हे काय आहे हे सैतानाला माहीत आहे! मला शेवटी उठायलाच हवं!” — इ. पण उबदार पलंग आपल्याला खूप आकर्षित करतो आणि आपण पुन्हा एक अप्रिय क्षण सुरू करण्यास उशीर करतो.

अशा परिस्थितीत आपण कसे उठू? जर मला वैयक्तिक अनुभवानुसार इतरांचा न्याय करण्याची परवानगी असेल, तर मी असे म्हणेन की अशा प्रकरणांमध्ये आपण कोणत्याही अंतर्गत संघर्षाशिवाय, इच्छाशक्तीच्या कोणत्याही निर्णयाचा सहारा न घेता उठतो. आम्ही अचानक स्वतःला आधीच अंथरुणातून बाहेर शोधतो; उष्णता आणि थंडी विसरून, आपण आपल्या कल्पनेत अर्धवट झोपतो ज्यांचा येणाऱ्या दिवसाशी काहीतरी संबंध आहे; अचानक त्यांच्यात एक विचार चमकला: "बस्ता, खोटे बोलणे पुरेसे आहे!" त्याच वेळी, कोणताही विरोधी विचार उद्भवला नाही - आणि लगेचच आम्ही आमच्या विचारांशी संबंधित हालचाली करतो. उष्णता आणि थंडीच्या विरुद्ध संवेदनांची स्पष्टपणे जाणीव असल्याने, अशा प्रकारे आम्ही स्वतःमध्ये एक अनिश्चितता जागृत केली ज्यामुळे आमच्या कृतींना पक्षाघात झाला आणि अंथरुणातून बाहेर पडण्याची इच्छा इच्छेमध्ये न बदलता आपल्यामध्ये एक साधी इच्छा राहिली. कृती रोखून धरण्याची कल्पना संपुष्टात येताच, मूळ कल्पना (उठण्याची गरज) लगेचच संबंधित हालचालींना कारणीभूत ठरली.

या प्रकरणात, मला असे वाटते की, इच्छेच्या मानसशास्त्रातील सर्व मूलभूत घटक सूक्ष्मात आहेत. खरंच, या कामात विकसित इच्छेची संपूर्ण शिकवण, थोडक्यात, वैयक्तिक आत्म-निरीक्षणातून काढलेल्या तथ्यांच्या चर्चेवर मी सिद्ध केली आहे: या तथ्यांमुळे मला माझ्या निष्कर्षांच्या सत्यतेबद्दल खात्री पटली आणि म्हणून मी ते अनावश्यक मानतो. वरील तरतुदी इतर कोणत्याही उदाहरणांसह स्पष्ट करा. माझ्या निष्कर्षांचा पुरावा कमी केला गेला, वरवर पाहता, केवळ या वस्तुस्थितीमुळे की अनेक मोटर कल्पना संबंधित क्रियांसह नसतात. परंतु, आपण खाली पाहणार आहोत, अपवाद न करता, अशा प्रकरणांमध्ये, एकाच वेळी दिलेल्या मोटर कल्पनेसह, जाणीवेत आणखी काही कल्पना आहे जी पहिल्याच्या क्रियाकलापांना अर्धांगवायू करते. परंतु विलंबामुळे कृती पूर्णपणे पूर्ण होत नसतानाही, ती अर्धवटच केली जाते. याबद्दल लोत्झे काय म्हणतात ते येथे आहे:

“बिलियर्ड खेळाडूंचे अनुसरण करणे किंवा फेंसर्सकडे पाहणे, आम्ही आमच्या हातांनी कमकुवत समान हालचाली करतो; कमी शिक्षित लोक, काहीतरी बोलतात, सतत हावभाव करतात; एखाद्या युद्धाचे सजीव वर्णन स्वारस्याने वाचताना, आपल्याला संपूर्ण स्नायू प्रणालीतून थोडासा हादरा जाणवतो, जणू आपण वर्णन केलेल्या कार्यक्रमांना उपस्थित होतो. जितक्या अधिक स्पष्टपणे आपण हालचालींची कल्पना करू लागतो, तितकेच आपल्या स्नायुसंस्थेवर मोटर कल्पनांचा प्रभाव अधिक लक्षात येऊ लागतो; हे इतके कमकुवत होते की बाह्य कल्पनांचा एक जटिल संच, आपल्या चेतनेचे क्षेत्र भरून, त्यातून त्या मोटर प्रतिमा विस्थापित होतात ज्या बाह्य कृतींमध्ये जाऊ लागल्या. "विचार वाचणे", जे अलीकडे खूप फॅशनेबल झाले आहे, थोडक्यात स्नायूंच्या आकुंचनातून विचारांचा अंदाज लावणे आहे: मोटर कल्पनांच्या प्रभावाखाली, आपण कधीकधी आपल्या इच्छेविरुद्ध संबंधित स्नायू आकुंचन तयार करतो.

अशाप्रकारे, आपण खालील प्रस्तावना अगदी विश्वासार्ह मानू शकतो. चळवळीचे प्रत्येक प्रतिनिधित्व एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत संबंधित चळवळीचे कारण बनते, जे आपल्या चेतनेच्या क्षेत्रातील पहिल्यासह एकाच वेळी इतर कोणत्याही प्रतिनिधित्वाद्वारे विलंब होत नाही तेव्हा स्वतःला सर्वात तीव्रतेने प्रकट करते.

इच्छेचा विशेष निर्णय, आंदोलनास त्याची संमती, जेव्हा या शेवटच्या प्रतिनिधित्वाचा मंद प्रभाव दूर करणे आवश्यक आहे तेव्हा दिसून येते. परंतु वाचक आता पाहू शकतो की सर्व सोप्या प्रकरणांमध्ये या उपायाची आवश्यकता नाही. <...> हालचाल हा काही विशेष गतिमान घटक नाही जो आपल्या चेतनेमध्ये उद्भवलेल्या संवेदना किंवा विचारांमध्ये जोडला गेला पाहिजे. आपल्याला जाणवणारी प्रत्येक संवेदी छाप चिंताग्रस्त क्रियाकलापांच्या एका विशिष्ट उत्तेजनाशी संबंधित आहे, जी अपरिहार्यपणे एका विशिष्ट हालचालीद्वारे अनुसरण करणे आवश्यक आहे. आपल्या संवेदना आणि विचार म्हणजे, मज्जातंतू प्रवाहांच्या छेदनबिंदूचे बिंदू आहेत, ज्याचा अंतिम परिणाम म्हणजे हालचाल आणि जे एका मज्जातंतूमध्ये निर्माण व्हायला वेळ नसताना, आधीच दुसर्‍या मज्जातंतूमध्ये प्रवेश करतात. चालणे मत; चेतना ही मुळात कृतीची प्राथमिक नसते, परंतु नंतरचे आपल्या "इच्छाशक्ती" चे परिणाम असले पाहिजे हे त्या विशिष्ट प्रकरणाचे नैसर्गिक वैशिष्ट्य आहे जेव्हा आपण एखाद्या विशिष्ट कृतीबद्दल अनिश्चित काळासाठी विचार न करता दीर्घकाळापर्यंत विचार करतो. ते बाहेर. परंतु हे विशिष्ट प्रकरण सामान्य प्रमाण नाही; येथे कृतीची अटक विचारांच्या विरोधी प्रवाहाद्वारे केली जाते.

जेव्हा विलंब दूर होतो, तेव्हा आपल्याला आंतरिक आराम वाटतो - ही ती अतिरिक्त प्रेरणा आहे, इच्छेचा तो निर्णय, ज्यासाठी इच्छाशक्तीची कृती केली जाते. उच्च क्रमाचा विचार करताना, अशा प्रक्रिया सतत घडत असतात. जेथे ही प्रक्रिया अस्तित्वात नाही, तेथे विचार आणि मोटर डिस्चार्ज सहसा कोणत्याही मध्यवर्ती मानसिक कृतीशिवाय सतत एकमेकांचे अनुसरण करतात. हालचाल हा संवेदी प्रक्रियेचा नैसर्गिक परिणाम आहे, त्याच्या गुणात्मक सामग्रीची पर्वा न करता, रिफ्लेक्सच्या बाबतीत आणि भावनांच्या बाह्य प्रकटीकरणात आणि स्वैच्छिक क्रियाकलापांमध्ये.

अशा प्रकारे, आयडिओमोटर क्रिया ही अपवादात्मक घटना नाही, ज्याचे महत्त्व कमी लेखले पाहिजे आणि ज्यासाठी विशेष स्पष्टीकरण शोधले पाहिजे. हे सामान्य प्रकारच्या सजग क्रियांमध्ये बसते आणि इच्छेच्या विशेष निर्णयापूर्वी झालेल्या क्रियांचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी आपण त्यास प्रारंभ बिंदू म्हणून घेतले पाहिजे. मी लक्षात घेतो की चळवळीची अटक, तसेच अंमलबजावणीसाठी विशेष प्रयत्न किंवा इच्छाशक्तीची आवश्यकता नसते. परंतु कधीकधी अटक करण्यासाठी आणि कारवाई करण्यासाठी विशेष स्वैच्छिक प्रयत्नांची आवश्यकता असते. सर्वात सोप्या प्रकरणांमध्ये, मनातील ज्ञात कल्पनेच्या उपस्थितीमुळे हालचाल होऊ शकते, दुसर्या कल्पनेची उपस्थिती त्यास विलंब करू शकते. आपले बोट सरळ करा आणि त्याच वेळी आपण ते वाकवत आहात असा विचार करण्याचा प्रयत्न करा. एका मिनिटात तुम्हाला असे वाटेल की तो किंचित वाकलेला आहे, जरी त्याच्यामध्ये कोणतीही लक्षणीय हालचाल दिसत नाही, कारण तो खरोखर गतिहीन आहे हा विचार देखील तुमच्या चेतनेचा भाग होता. ते तुमच्या डोक्यातून काढून टाका, फक्त तुमच्या बोटाच्या हालचालीबद्दल विचार करा - कोणत्याही प्रयत्नाशिवाय हे तुम्ही आधीच केले आहे.

अशा प्रकारे, जागृत असताना एखाद्या व्यक्तीचे वर्तन दोन विरोधी मज्जातंतूंच्या शक्तींचे परिणाम आहे. मेंदूच्या पेशी आणि तंतूंमधून वाहणारे काही अकल्पनीयपणे कमकुवत मज्जातंतू प्रवाह, मोटर केंद्रांना उत्तेजित करतात; इतर तितकेच कमकुवत प्रवाह पूर्वीच्या क्रियाकलापांमध्ये हस्तक्षेप करतात: कधीकधी विलंब करतात, कधीकधी त्यांना तीव्र करतात, त्यांचा वेग आणि दिशा बदलतात. सरतेशेवटी, हे सर्व प्रवाह लवकर किंवा नंतर विशिष्ट मोटर केंद्रांमधून जाणे आवश्यक आहे, आणि संपूर्ण प्रश्न हा आहे की कोणते: एका बाबतीत ते एकातून जातात, दुसर्‍यामध्ये - इतर मोटर केंद्रांमधून, तिसर्यामध्ये ते एकमेकांना संतुलित करतात. इतके दिवस. दुसरे म्हणजे, बाहेरील निरीक्षकांना असे वाटते की ते मोटर केंद्रांमधून अजिबात जात नाहीत. तथापि, आपण हे विसरू नये की शरीरविज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, हावभाव, भुवया बदलणे, उसासा या शरीराच्या हालचालीसारख्याच हालचाली आहेत. राजाच्या चेहऱ्यातील बदल कधी कधी एखाद्या विषयावर प्राणघातक आघातासारखा धक्कादायक परिणाम निर्माण करू शकतो; आणि आपल्या बाह्य हालचाली, जे आपल्या कल्पनांच्या आश्चर्यकारक वजनहीन प्रवाहासोबत असलेल्या चिंताग्रस्त प्रवाहांचे परिणाम आहेत, ते अचानक आणि उत्तेजित नसावेत, त्यांच्या गूढ वर्णाने स्पष्ट नसावेत.

जाणूनबुजून केलेली कृती

आता आपण जाणूनबुजून वागतो किंवा विरोधी किंवा तितक्याच अनुकूल पर्यायांच्या रूपात आपल्या चेतनेसमोर अनेक वस्तू असतात तेव्हा आपल्यामध्ये काय होते हे शोधणे सुरू करू शकतो. विचारांच्या वस्तूंपैकी एक मोटर कल्पना असू शकते. स्वतःच, ते चळवळीस कारणीभूत ठरेल, परंतु काही विचारांच्या वस्तू एका विशिष्ट क्षणी त्यास विलंब करतात, तर इतर, त्याउलट, त्याच्या अंमलबजावणीस हातभार लावतात. परिणाम म्हणजे एक प्रकारची अस्वस्थतेची आंतरिक भावना ज्याला अनिर्णय म्हणतात. सुदैवाने, ते प्रत्येकासाठी खूप परिचित आहे, परंतु त्याचे वर्णन करणे पूर्णपणे अशक्य आहे.

जोपर्यंत ते चालू राहते आणि आपले लक्ष विचारांच्या अनेक वस्तूंमध्ये चढ-उतार होत असते, आम्ही विचार करतो, जसे की ते म्हणतात: जेव्हा, शेवटी, चळवळीची प्रारंभिक इच्छा वरचा हात मिळवते किंवा शेवटी विचारांच्या विरोधी घटकांद्वारे दाबली जाते, तेव्हा आम्ही ठरवतो हा किंवा तो ऐच्छिक निर्णय घ्यायचा की नाही. अंतिम कृतीला विलंब किंवा अनुकूल विचारांच्या वस्तूंना दिलेल्या निर्णयाची कारणे किंवा हेतू म्हणतात.

विचार करण्याची प्रक्रिया अत्यंत क्लिष्ट आहे. त्याच्या प्रत्येक क्षणी, आपली चेतना हे एकमेकांशी संवाद साधणारे हेतूंचे एक अत्यंत जटिल संकुल आहे. आपल्याला या जटिल वस्तूच्या संपूर्णतेबद्दल थोडीशी अस्पष्ट जाणीव आहे, आता त्याचे काही भाग, नंतर इतर समोर येतात, आपल्या लक्षाच्या दिशेने आणि आपल्या कल्पनांच्या "सहकारी प्रवाह" वर अवलंबून. परंतु प्रबळ हेतू आपल्यासमोर कितीही तीव्रतेने दिसत असले आणि त्यांच्या प्रभावाखाली मोटर डिस्चार्ज कितीही जवळ आले तरीही, विचारांच्या अंधुक जाणीव वस्तू, ज्या पार्श्वभूमीत असतात आणि ज्याला आपण वर मानसिक ओव्हरटोन म्हटले आहे (पहा अध्याय XI ), जोपर्यंत आपला अनिर्णय टिकतो तोपर्यंत कारवाईला विलंब करा. ते काही आठवडे, अगदी महिने, कधीकधी आपल्या मनाचा ताबा घेतात.

कृतीचे हेतू, जे फक्त काल इतके तेजस्वी आणि खात्रीशीर वाटत होते, आज ते आधीच फिकट गुलाबी, जिवंतपणा नसलेले दिसत आहेत. पण आज ना उद्या आपल्याकडून कृती होत नाही. काहीतरी सांगते की हे सर्व निर्णायक भूमिका बजावत नाही; जे हेतू कमकुवत वाटत होते ते बळकट होतील, आणि कथितपणे मजबूत असलेले सर्व अर्थ गमावतील; आपण अद्याप हेतूंमधील अंतिम समतोल गाठू शकलो नाही, की आपण आता त्यापैकी कोणत्याही गोष्टीला प्राधान्य न देता त्यांचे वजन केले पाहिजे आणि अंतिम निर्णय आपल्या मनात परिपक्व होईपर्यंत शक्य तितक्या संयमाने प्रतीक्षा केली पाहिजे. भविष्यात शक्य होणार्‍या दोन पर्यायांमधील हा चढ-उतार एखाद्या भौतिक शरीराच्या लवचिकतेतील चढ-उतारांसारखे आहे: शरीरात अंतर्गत ताण आहे, परंतु बाह्य फाटणे नाही. अशी अवस्था भौतिक शरीरात आणि आपल्या चेतनेमध्ये अनिश्चित काळासाठी चालू राहू शकते. जर लवचिकतेची क्रिया थांबली असेल, जर बांध तुटला असेल आणि मज्जातंतू प्रवाह त्वरीत सेरेब्रल कॉर्टेक्समध्ये प्रवेश करतात, तर दोलन थांबते आणि एक उपाय उद्भवतो.

निर्णायकता स्वतःला विविध प्रकारे प्रकट करू शकते. मी सर्वात सामान्य प्रकारच्या दृढनिश्चयांचे संक्षिप्त वर्णन देण्याचा प्रयत्न करेन, परंतु मी केवळ वैयक्तिक आत्म-निरीक्षणातून एकत्रित केलेल्या मानसिक घटनांचे वर्णन करेन. काय कार्यकारणभाव, आध्यात्मिक किंवा भौतिक, या घटनांवर नियंत्रण ठेवते या प्रश्नावर खाली चर्चा केली जाईल.

पाच मुख्य प्रकारचे निर्धार

विल्यम जेम्सने निर्धाराचे पाच मुख्य प्रकार वेगळे केले: वाजवी, यादृच्छिक, आवेगपूर्ण, वैयक्तिक, प्रबळ इच्छा. → पहा

प्रयत्नाची भावना म्हणून अशा मानसिक घटनेचे अस्तित्व कोणत्याही प्रकारे नाकारले जाऊ नये किंवा त्यावर शंका घेतली जाऊ नये. परंतु त्याच्या महत्त्वाचे मूल्यांकन करताना, मोठे मतभेद आहेत. अध्यात्मिक कार्यकारणभावाचे अस्तित्व, स्वेच्छेची समस्या आणि वैश्विक निश्चयवाद यासारख्या महत्त्वाच्या प्रश्नांचे निराकरण त्याच्या अर्थाच्या स्पष्टीकरणाशी जोडलेले आहे. हे लक्षात घेता, आपण विशेषत: त्या परिस्थितीचे काळजीपूर्वक परीक्षण करणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये आपण स्वैच्छिक प्रयत्नांची भावना अनुभवतो.

प्रयत्नांची जाणीव

जेव्हा मी सांगितले की चेतना (किंवा त्याच्याशी संबंधित चिंताग्रस्त प्रक्रिया) निसर्गात आवेगपूर्ण आहेत, तेव्हा मी जोडले पाहिजे: पुरेसे तीव्रतेसह. चेतनेची अवस्था त्यांच्या हालचाली घडविण्याच्या क्षमतेमध्ये भिन्न असते. सरावातील काही संवेदनांची तीव्रता लक्षात येण्याजोग्या हालचाली करण्यास शक्तीहीन असते, इतरांच्या तीव्रतेमध्ये दृश्यमान हालचाली होतात. जेव्हा मी 'व्यवहारात' म्हणतो तेव्हा माझा अर्थ 'सामान्य परिस्थितीत' असा होतो. अशा परिस्थिती क्रियाकलापांमध्ये नेहमीच्या थांबा असू शकतात, उदाहरणार्थ, doice far niente ची आनंददायी भावना (काहीही न करण्याची गोड भावना), ज्यामुळे आपल्या प्रत्येकामध्ये काही प्रमाणात आळशीपणा येतो, ज्यावर केवळ एखाद्याच्या मदतीने मात करता येते. इच्छाशक्तीचा उत्साही प्रयत्न; अशी आहे जन्मजात जडत्वाची भावना, मज्जातंतू केंद्रांद्वारे केलेल्या अंतर्गत प्रतिकाराची भावना, एक प्रतिकार ज्यामुळे क्रियाशील शक्ती काही प्रमाणात तणावापर्यंत पोहोचत नाही आणि त्यापलीकडे जात नाही तोपर्यंत स्त्राव अशक्य होतो.

या परिस्थिती वेगवेगळ्या व्यक्तींमध्ये आणि एकाच व्यक्तीमध्ये वेगवेगळ्या वेळी भिन्न असतात. मज्जातंतू केंद्रांची जडत्व एकतर वाढू शकते किंवा कमी होऊ शकते आणि त्यानुसार, कृतीमध्ये नेहमीचा विलंब एकतर वाढतो किंवा कमजोर होतो. यासह, विचार आणि उत्तेजनांच्या काही प्रक्रियांची तीव्रता बदलली पाहिजे आणि काही सहयोगी मार्ग एकतर कमी किंवा जास्त मार्गाने जाऊ शकतात. यावरून हे स्पष्ट होते की काही हेतूंमध्ये कृती करण्यासाठी प्रेरणा देण्याची क्षमता इतरांच्या तुलनेत इतकी बदलू शकते. जेव्हा सामान्य परिस्थितीत कमकुवत कार्य करणारे हेतू अधिक मजबूत होतात आणि सामान्य परिस्थितीत अधिक मजबूतपणे कार्य करणारे हेतू कमकुवत होऊ लागतात, तेव्हा ज्या क्रिया सहसा प्रयत्नाशिवाय केल्या जातात किंवा सहसा श्रमाशी संबंधित नसलेल्या कृतीपासून परावृत्त होतात, अशक्य होऊ शकतात किंवा केवळ प्रयत्नांच्या खर्चावर केले जातात (जर तत्सम परिस्थितीत वचनबद्ध असेल तर). प्रयत्नाच्या भावनेच्या अधिक तपशीलवार विश्लेषणात हे स्पष्ट होईल.