व्यक्तिमत्त्वाचे गतिशील वैशिष्ट्य म्हणून मानसिक आरोग्य

आपल्यासाठी मानसिक (आणि आध्यात्मिक, वैयक्तिक, मानसिक, इ. नाही) आरोग्याची संकल्पना वापरणे देखील महत्त्वाचे आहे. मनोवैज्ञानिक विज्ञानाच्या भाषेतून "आत्मा" ही संकल्पना वगळणे एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक जीवनाची अखंडता समजून घेण्यास अडथळा आणणारे आणि त्यांच्या कामात त्याचा उल्लेख करतात असे मानणाऱ्या लेखकांशी आम्ही सहमत आहोत (बीएस ब्रॅटस, एफई वासिल्युक, व्हीपी झिनचेन्को , टीए फ्लोरेंस्काया आणि इतर). एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग म्हणून ही आत्म्याची स्थिती आहे जी बाह्य आणि अंतर्गत संघर्ष रोखण्यासाठी आणि त्यावर मात करण्याच्या, व्यक्तिमत्त्वाचा विकास करण्याच्या आणि विविध सांस्कृतिक स्वरूपात प्रकट करण्याच्या त्याच्या क्षमतेचे सूचक आणि स्थिती आहे.

मानसिक आरोग्य समजून घेण्यासाठी आमचा प्रस्तावित दृष्टीकोन मानसशास्त्रीय साहित्यात सादर केलेल्यांपेक्षा काहीसा वेगळा आहे. नियमानुसार, या विषयावर लिहिणारे लेखक त्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांची यादी करतात जे तिला जीवनातील अडचणींचा सामना करण्यास आणि व्यक्तिनिष्ठ कल्याणाचा अनुभव घेण्यास मदत करतात.

या समस्येला वाहिलेल्या कामांपैकी एक म्हणजे एम. यगोदा यांचे पुस्तक "सकारात्मक मानसिक आरोग्याच्या आधुनिक संकल्पना" [२१]. यागोडा यांनी नऊ मुख्य निकषांनुसार मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्तीचे वर्णन करण्यासाठी पाश्चात्य वैज्ञानिक साहित्यात वापरलेले निकष वर्गीकृत केले: 21) मानसिक विकारांची अनुपस्थिती; 1) सामान्यता; 2) मनोवैज्ञानिक कल्याणाच्या विविध अवस्था (उदाहरणार्थ, "आनंद"); 3) वैयक्तिक स्वायत्तता; 4) पर्यावरणावर प्रभाव टाकण्याचे कौशल्य; 5) वास्तवाची "योग्य" समज; 6) स्वतःबद्दल विशिष्ट दृष्टीकोन; 7) वाढ, विकास आणि आत्म-वास्तविकीकरण; 8) व्यक्तीची अखंडता. त्याच वेळी, तिने यावर जोर दिला की "सकारात्मक मानसिक आरोग्य" या संकल्पनेचा अर्थपूर्ण आशय जो त्याचा वापर करतो त्याच्या ध्येयावर अवलंबून असतो.

यागोदाने स्वत: मानसिकदृष्ट्या निरोगी लोकांच्या पाच चिन्हांची नावे दिली: आपला वेळ व्यवस्थापित करण्याची क्षमता; त्यांच्यासाठी महत्त्वपूर्ण सामाजिक संबंधांची उपस्थिती; इतरांसह प्रभावीपणे कार्य करण्याची क्षमता; उच्च आत्म-मूल्यांकन; सुव्यवस्थित क्रियाकलाप. नोकरी गमावलेल्या लोकांचा अभ्यास करताना, यगोडा यांना असे आढळून आले की त्यांना मानसिक त्रासाची स्थिती तंतोतंत जाणवते कारण ते यातील अनेक गुण गमावतात, आणि केवळ त्यांचे भौतिक कल्याण गमावल्यामुळे नव्हे.

आम्हाला विविध लेखकांच्या कृतींमध्ये मानसिक आरोग्याच्या लक्षणांची समान यादी आढळते. जी. ऑलपोर्टच्या संकल्पनेत निरोगी व्यक्तिमत्व आणि न्यूरोटिक व्यक्तिमत्त्व यांच्यातील फरकाचे विश्लेषण आहे. ऑलपोर्टच्या मते, निरोगी व्यक्तिमत्त्वाचे हेतू भूतकाळामुळे नसून वर्तमान, जागरूक आणि अद्वितीय असतात. ऑलपोर्टने अशा व्यक्तीला प्रौढ म्हटले आणि तिचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी सहा वैशिष्ट्ये सांगितली: “स्वतःच्या भावनेचा विस्तार”, ज्याचा अर्थ तिच्यासाठी महत्त्वपूर्ण असलेल्या क्रियाकलापांच्या क्षेत्रांमध्ये प्रामाणिक सहभाग सूचित होतो; इतरांच्या संबंधात उबदारपणा, करुणा करण्याची क्षमता, खोल प्रेम आणि मैत्री; भावनिक सुरक्षितता, त्यांचे अनुभव स्वीकारण्याची आणि त्यांचा सामना करण्याची क्षमता, निराशा सहनशीलता; वस्तू, लोक आणि परिस्थितीची वास्तववादी समज, कामात स्वतःला बुडवून घेण्याची क्षमता आणि समस्या सोडवण्याची क्षमता; चांगले आत्म-ज्ञान आणि संबंधित विनोदबुद्धी; "जीवनाचे एकल तत्वज्ञान" ची उपस्थिती, एक अद्वितीय माणूस म्हणून एखाद्याच्या जीवनाच्या उद्देशाची स्पष्ट कल्पना आणि संबंधित जबाबदाऱ्या [१४, पृ. ३३५-३५१].

ए. मास्लोसाठी, एक मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्ती अशी आहे ज्याने निसर्गात अंतर्भूत असलेल्या आत्म-वास्तविकतेची आवश्यकता ओळखली आहे. अशा लोकांसाठी तो जे गुण देतो ते येथे आहेत: वास्तविकतेची प्रभावी धारणा; अनुभवासाठी मोकळेपणा; व्यक्तीची अखंडता; उत्स्फूर्तता स्वायत्तता, स्वातंत्र्य; सर्जनशीलता; लोकशाही चारित्र्य रचना, इ. मास्लोचा असा विश्वास आहे की स्वयं-वास्तविक लोकांचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे ते सर्वजण अशा प्रकारच्या व्यवसायात गुंतलेले असतात जे त्यांच्यासाठी अत्यंत मौल्यवान असतात, त्यांचा व्यवसाय बनवतात. निरोगी व्यक्तिमत्त्वाचे आणखी एक चिन्ह मास्लो यांनी लेखाच्या शीर्षकात ठेवले आहे “पर्यावरणातून बाहेर पडण्याचा मार्ग म्हणून आरोग्य”, जिथे ते म्हणतात: “आपण एक पाऊल पुढे टाकले पाहिजे ... पर्यावरणाच्या संबंधात पलीकडे जाणे, यापासून स्वातंत्र्य. ते, त्याचा प्रतिकार करण्याची क्षमता, त्याच्याशी लढा, दुर्लक्ष करणे किंवा त्यापासून दूर जाणे, ते सोडून देणे किंवा त्याच्याशी जुळवून घेणे [२२, पृ. २]. मास्लो स्वयं-वास्तविक व्यक्तिमत्त्वाच्या संस्कृतीपासून अंतर्गत अलिप्ततेचे स्पष्टीकरण देतात की आजूबाजूची संस्कृती, एक नियम म्हणून, निरोगी व्यक्तिमत्त्वापेक्षा कमी निरोगी आहे [११, पी. २४८].

ए. एलिस, तर्कसंगत-भावनिक वर्तणूक मानसोपचार मॉडेलचे लेखक, मनोवैज्ञानिक आरोग्यासाठी खालील निकष पुढे ठेवतात: स्वतःच्या हितसंबंधांचा आदर; सामाजिक स्वारस्य; स्वव्यवस्थापन; निराशेसाठी उच्च सहिष्णुता; लवचिकता अनिश्चितता स्वीकारणे; सर्जनशील कार्यांसाठी भक्ती; वैज्ञानिक विचार; स्वत: ची स्वीकृती; धोका; विलंबित सुखवाद; dystopianism; त्यांच्या भावनिक विकारांची जबाबदारी [१७, पी. 17-38].

मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्तीच्या वैशिष्ट्यांचे सादर केलेले संच (जसे की येथे नमूद केलेले नाही, घरगुती मानसशास्त्रज्ञांच्या कार्यात उपस्थित असलेल्यांसह) त्यांचे लेखक ज्या कार्यांचे निराकरण करतात ते प्रतिबिंबित करतात: मानसिक त्रासाची कारणे ओळखणे, सैद्धांतिक पाया आणि मनोवैज्ञानिकांसाठी व्यावहारिक शिफारसी. विकसित पाश्चात्य देशांच्या लोकसंख्येला मदत. अशा सूचींमध्ये समाविष्ट असलेल्या चिन्हांची स्पष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक विशिष्टता असते. ते प्रोटेस्टंट मूल्यांवर (क्रियाकलाप, तर्कसंगतता, व्यक्तिवाद, जबाबदारी, परिश्रम, यश) आधारित आधुनिक पाश्चात्य संस्कृतीशी संबंधित असलेल्या व्यक्तीसाठी मानसिक आरोग्य राखण्याची परवानगी देतात आणि ज्याने युरोपियन मानवतावादी परंपरेची मूल्ये आत्मसात केली आहेत ( व्यक्तीचे स्वत:चे मूल्य, त्याचा आनंदाचा हक्क, स्वातंत्र्य, विकास, सर्जनशीलता). आपण सहमत होऊ शकतो की उत्स्फूर्तता, विशिष्टता, अभिव्यक्ती, सर्जनशीलता, स्वायत्तता, भावनिक जवळीक करण्याची क्षमता आणि इतर उत्कृष्ट गुणधर्म आधुनिक संस्कृतीच्या परिस्थितीत मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहेत. परंतु असे म्हणणे शक्य आहे का, उदाहरणार्थ, जेथे नम्रता, नैतिक मानकांचे काटेकोर पालन आणि शिष्टाचार, पारंपारिक नमुन्यांचे पालन करणे आणि अधिकाराचे बिनशर्त आज्ञाधारकपणा हे मुख्य गुण मानले गेले होते, मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्तीच्या वैशिष्ट्यांची यादी समान असेल. ? साहजिकच नाही.

हे नोंद घ्यावे की सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञांनी अनेकदा स्वतःला विचारले की पारंपारिक संस्कृतींमध्ये मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्तीच्या निर्मितीसाठी कोणती चिन्हे आणि अटी आहेत. एम. मीडला यात रस होता आणि त्यांनी समोआमध्ये वाढलेल्या पुस्तकात तिचे उत्तर सादर केले. तिने 1920 च्या दशकापर्यंत जतन केलेल्या या बेटावरील रहिवाशांमध्ये तीव्र मानसिक त्रासाची अनुपस्थिती दर्शविली. पारंपारिक जीवनशैलीची चिन्हे, विशेषतः, त्यांच्यासाठी इतर लोक आणि त्यांच्या स्वतःच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांचे कमी महत्त्व. सामोअन संस्कृतीने लोकांची एकमेकांशी तुलना करण्याचा सराव केला नाही, वर्तनाच्या हेतूंचे विश्लेषण करण्याची प्रथा नव्हती आणि मजबूत भावनिक जोड आणि अभिव्यक्तींना प्रोत्साहन दिले गेले नाही. मीडने युरोपियन संस्कृतीत (अमेरिकनसह) मोठ्या संख्येने न्यूरोसिसचे मुख्य कारण पाहिले की ते अत्यंत वैयक्तिक आहे, इतर लोकांबद्दलच्या भावना व्यक्त केल्या जातात आणि भावनिकरित्या संतृप्त होतात [१२, पी. 12-142].

मला असे म्हणायचे आहे की काही मानसशास्त्रज्ञांनी मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी विविध मॉडेल्सची क्षमता ओळखली आहे. तर, ई. फ्रॉम एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक आरोग्याच्या संरक्षणास अनेक गरजा पूर्ण करण्याच्या क्षमतेशी जोडते: लोकांशी सामाजिक संबंधांमध्ये; सर्जनशीलता मध्ये; मूळ मध्ये; ओळख मध्ये; बौद्धिक अभिमुखता आणि मूल्यांच्या भावनिक रंगीत प्रणालीमध्ये. विविध संस्कृती या गरजा पूर्ण करण्यासाठी वेगवेगळे मार्ग प्रदान करतात असे तो नमूद करतो. अशा प्रकारे, आदिम कुळातील सदस्य केवळ कुळातील राहूनच आपली ओळख व्यक्त करू शकतो; मध्ययुगात, व्यक्तीची ओळख त्याच्या सामंती पदानुक्रमातील सामाजिक भूमिकेने होते [२०, पृ. 20-151].

के. हॉर्नी यांनी मानसिक आरोग्याच्या लक्षणांच्या सांस्कृतिक निर्धारवादाच्या समस्येमध्ये लक्षणीय रस दर्शविला. सांस्कृतिक मानववंशशास्त्रज्ञांद्वारे हे सुप्रसिद्ध आणि सुप्रसिद्ध सत्य लक्षात घेतले जाते की एखाद्या व्यक्तीचे मानसिकदृष्ट्या निरोगी किंवा अस्वस्थ म्हणून मूल्यांकन एका किंवा दुसर्या संस्कृतीत स्वीकारलेल्या मानकांवर अवलंबून असते: वागणूक, विचार आणि भावना ज्या एखाद्या व्यक्तीमध्ये अगदी सामान्य मानल्या जातात. संस्कृतीला दुसर्यामध्ये पॅथॉलॉजीचे लक्षण मानले जाते. तथापि, सर्व संस्कृतींमध्ये सार्वत्रिक असलेल्या मानसिक आरोग्याची किंवा आजारी आरोग्याची चिन्हे शोधण्याचा हॉर्नीचा प्रयत्न आम्हाला विशेषतः मौल्यवान वाटतो. ती मानसिक आरोग्याच्या हानीची तीन चिन्हे सुचवते: प्रतिसादाची कडकपणा (विशिष्ट परिस्थितींना प्रतिसाद देण्यात लवचिकतेचा अभाव म्हणून समजले जाते); मानवी क्षमता आणि त्यांचा वापर यांच्यातील अंतर; अंतर्गत चिंता आणि मनोवैज्ञानिक संरक्षण यंत्रणांची उपस्थिती. शिवाय, संस्कृती स्वतःच विशिष्ट प्रकारचे वर्तन आणि दृष्टीकोन लिहून देऊ शकते जी एखाद्या व्यक्तीला कमी-अधिक कठोर, अनुत्पादक, चिंताग्रस्त बनवते. त्याच वेळी, हे एखाद्या व्यक्तीला समर्थन देते, सामान्यतः स्वीकारल्याप्रमाणे वागणूक आणि वृत्तीच्या या प्रकारांची पुष्टी करते आणि त्याला भीतीपासून मुक्त होण्याच्या पद्धती प्रदान करते [१६, पी. २१].

K.-G च्या कामात. जंग, आपल्याला मानसिक आरोग्य मिळविण्याच्या दोन मार्गांचे वर्णन आढळते. पहिला म्हणजे व्यक्तित्वाचा मार्ग, जो असे गृहीत धरतो की एखादी व्यक्ती स्वतंत्रपणे एक अतींद्रिय कार्य करते, त्याच्या स्वत: च्या आत्म्याच्या खोलीत डुबकी मारण्याचे धाडस करते आणि सामूहिक बेशुद्धीच्या क्षेत्रातून प्रत्यक्ष अनुभवांना त्याच्या स्वतःच्या चेतनेच्या वृत्तीसह एकत्रित करते. दुसरा म्हणजे अधिवेशनांना सादर करण्याचा मार्ग: विविध प्रकारच्या सामाजिक संस्था — नैतिक, सामाजिक, राजकीय, धार्मिक. जंग यांनी यावर जोर दिला की ज्या समाजात सामूहिक जीवन प्रचलित आहे अशा समाजासाठी अधिवेशनांचे पालन करणे स्वाभाविक आहे आणि प्रत्येक व्यक्तीची एक व्यक्ती म्हणून आत्म-चेतना विकसित होत नाही. वैयक्तिकतेचा मार्ग गुंतागुंतीचा आणि विरोधाभासी असल्याने, बरेच लोक अजूनही नियमांचे पालन करण्याचा मार्ग निवडतात. तथापि, आधुनिक परिस्थितीत, सामाजिक रूढींचे अनुसरण करणे एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगासाठी आणि त्याच्याशी जुळवून घेण्याच्या क्षमतेसाठी संभाव्य धोका आहे [१८; एकोणीस].

म्हणून, आपण पाहिले आहे की ज्या कलाकृतींमध्ये लेखक सांस्कृतिक संदर्भांची विविधता विचारात घेतात, मानसिक आरोग्याचे निकष हे संदर्भ कंसातून बाहेर काढले जातात त्यापेक्षा अधिक सामान्यीकृत केले जातात.

कोणते सामान्य तर्क आहे ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक आरोग्यावर संस्कृतीचा प्रभाव विचारात घेणे शक्य होईल? या प्रश्नाचे उत्तर देताना, आम्ही, K. Horney चे अनुसरण करून, प्रथम मानसिक आरोग्यासाठी सर्वात सामान्य निकष शोधण्याचा प्रयत्न केला. हे निकष ओळखल्यानंतर, आधुनिक संस्कृतीसह विविध संस्कृतींच्या परिस्थितीत एखादी व्यक्ती आपले मानसिक आरोग्य कसे राखू शकते (कोणत्या मानसिक गुणधर्मांमुळे आणि वर्तनाच्या कोणत्या सांस्कृतिक मॉडेलमुळे) तपासणे शक्य आहे. या दिशेने आमच्या कामाचे काही परिणाम पूर्वी सादर केले गेले होते [3; 4; 5; 6; 7 आणि इतर]. येथे आपण त्यांची थोडक्यात मांडणी करू.

आम्ही प्रस्तावित केलेली मानसिक आरोग्याची संकल्पना एखाद्या व्यक्तीला एक जटिल स्वयं-विकसनशील प्रणाली म्हणून समजून घेण्यावर आधारित आहे, जी विशिष्ट उद्दिष्टे आणि पर्यावरणीय परिस्थितींशी जुळवून घेण्याची त्याची इच्छा सूचित करते (बाहेरील जगाशी परस्परसंवाद आणि अंतर्गत स्वत: ची अंमलबजावणी यासह. नियमन).

आम्ही चार सामान्य निकष किंवा मानसिक आरोग्याचे संकेतक स्वीकारतो: 1) अर्थपूर्ण जीवन ध्येयांची उपस्थिती; 2) सामाजिक-सांस्कृतिक आवश्यकता आणि नैसर्गिक वातावरणासाठी क्रियाकलापांची पर्याप्तता; 3) व्यक्तिपरक कल्याणाचा अनुभव; 4) अनुकूल रोगनिदान.

पहिला निकष - अर्थ-निर्मात्या जीवन लक्ष्यांचे अस्तित्व - सूचित करते की एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी, त्याच्या क्रियाकलापांना मार्गदर्शन करणारी उद्दिष्टे त्याच्यासाठी व्यक्तिनिष्ठपणे महत्त्वपूर्ण आहेत, त्यांना अर्थ असणे आवश्यक आहे. भौतिक जगण्याच्या बाबतीत, जैविक अर्थ असलेल्या क्रियांना व्यक्तिनिष्ठ महत्त्व प्राप्त होते. परंतु एखाद्या व्यक्तीसाठी त्याच्या क्रियाकलापाच्या वैयक्तिक अर्थाचा व्यक्तिपरक अनुभव कमी महत्वाचा नाही. व्ही. फ्रँकलच्या कृतींमध्ये दर्शविल्याप्रमाणे जीवनाचा अर्थ गमावल्यामुळे, अस्तित्त्वात्मक निराशा आणि लॉगोन्युरोसिसची स्थिती निर्माण होते.

दुसरा निकष म्हणजे सामाजिक-सांस्कृतिक आवश्यकता आणि नैसर्गिक वातावरणासाठी क्रियाकलापांची पर्याप्तता. एखाद्या व्यक्तीला जीवनाच्या नैसर्गिक आणि सामाजिक परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची गरज यावर आधारित आहे. मानसिकदृष्ट्या निरोगी व्यक्तीच्या जीवनातील परिस्थितींबद्दलच्या प्रतिक्रिया पुरेशा असतात, म्हणजेच ते एक अनुकूली (क्रमबद्ध आणि उत्पादक) वर्ण टिकवून ठेवतात आणि जैविक आणि सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त असतात [१३, पी. 13].

तिसरा निकष म्हणजे व्यक्तिनिष्ठ कल्याणाचा अनुभव. या आंतरिक सुसंवादाची स्थिती, ज्याचे वर्णन प्राचीन तत्वज्ञानी, डेमोक्रिटस यांनी "चांगली मनाची स्थिती" म्हटले आहे. आधुनिक मानसशास्त्रात, याला बहुतेक वेळा आनंद (कल्याण) असे संबोधले जाते. विरुद्ध स्थिती ही व्यक्तीच्या इच्छा, क्षमता आणि उपलब्धी यांच्या विसंगतीमुळे उद्भवणारी अंतर्गत विसंगती मानली जाते.

चौथ्या निकषावर - एक अनुकूल रोगनिदान - आम्ही अधिक तपशीलवार राहू, कारण मानसिक आरोग्याच्या या निर्देशकाला साहित्यात पुरेसे कव्हरेज मिळालेले नाही. हे एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांची पर्याप्तता आणि व्यक्तिपरक कल्याणाचा अनुभव व्यापक वेळेच्या दृष्टीकोनातून राखण्याची क्षमता दर्शवते. हा निकष खरोखर उत्पादक निर्णयांपासून वेगळे करणे शक्य करते जे सध्याच्या वेळी एखाद्या व्यक्तीची समाधानकारक स्थिती प्रदान करतात, परंतु भविष्यात नकारात्मक परिणामांनी भरलेले असतात. अॅनालॉग म्हणजे विविध उत्तेजक घटकांच्या मदतीने शरीराचे "स्पुररिंग" होय. क्रियाकलापातील परिस्थितीजन्य वाढीमुळे कामकाजाची आणि आरोग्याची पातळी वाढू शकते. तथापि, भविष्यात, शरीराची क्षमता कमी होणे अपरिहार्य आहे आणि परिणामी, हानिकारक घटकांच्या प्रतिकारात घट आणि आरोग्य बिघडते. अनुकूल रोगनिदानाचा निकष वर्तनाचा सामना करण्याच्या पद्धतींच्या तुलनेत संरक्षण यंत्रणेच्या भूमिकेचे नकारात्मक मूल्यांकन समजून घेणे शक्य करते. संरक्षण यंत्रणा धोकादायक आहेत कारण ते स्वत: ची फसवणूक करून कल्याण निर्माण करतात. जर ते खूप वेदनादायक अनुभवांपासून मानसाचे संरक्षण करत असेल तर ते तुलनेने उपयुक्त ठरू शकते, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या पुढील पूर्ण विकासाची शक्यता बंद केल्यास ते हानिकारक देखील असू शकते.

आपल्या व्याख्येतील मानसिक आरोग्य हे एक आयामी वैशिष्ट्य आहे. म्हणजेच, आपण मानसिक आरोग्याच्या एका किंवा दुसर्‍या स्तरावर निरपेक्ष आरोग्यापासून त्याच्या संपूर्ण नुकसानापर्यंत सतत बोलू शकतो. मानसिक आरोग्याची एकूण पातळी वरील प्रत्येक निर्देशकाच्या पातळीनुसार निर्धारित केली जाते. ते कमी-अधिक प्रमाणात सुसंगत असू शकतात. विसंगतीचे उदाहरण म्हणजे जेव्हा एखादी व्यक्ती वर्तनात योग्यता दर्शवते, परंतु त्याच वेळी सर्वात खोल अंतर्गत संघर्ष अनुभवते.

मानसिक आरोग्याचे सूचीबद्ध निकष, आमच्या मते, सार्वत्रिक आहेत. विविध संस्कृतींमध्ये राहणारे लोक, त्यांचे मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी, अर्थपूर्ण जीवन उद्दिष्टे असली पाहिजेत, नैसर्गिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणाच्या आवश्यकतेनुसार कार्य करणे आवश्यक आहे, अंतर्गत समतोल राखणे आवश्यक आहे आणि दीर्घकाळ विचारात घेणे आवश्यक आहे. मुदतीचा दृष्टीकोन. परंतु त्याच वेळी, विविध संस्कृतींच्या विशिष्टतेमध्ये, विशेषत: विशिष्ट परिस्थिती निर्माण करणे समाविष्ट असते जेणेकरून त्यात राहणारे लोक या निकषांची पूर्तता करू शकतील. आम्ही सशर्तपणे दोन प्रकारच्या संस्कृतींमध्ये फरक करू शकतो: ज्यामध्ये लोकांचे विचार, भावना आणि कृती परंपरांद्वारे नियंत्रित केल्या जातात आणि ज्यामध्ये ते मुख्यत्वे एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या बौद्धिक, भावनिक आणि शारीरिक क्रियाकलापांचे परिणाम असतात.

पहिल्या प्रकारच्या संस्कृतींमध्ये (सशर्त "पारंपारिक"), जन्मापासूनच्या व्यक्तीला त्याच्या संपूर्ण आयुष्यासाठी एक कार्यक्रम प्राप्त झाला. त्यात त्याची सामाजिक स्थिती, लिंग, वय यांच्याशी संबंधित उद्दिष्टे समाविष्ट होती; लोकांशी त्याचे संबंध नियंत्रित करणारे नियम; नैसर्गिक परिस्थितीशी जुळवून घेण्याचे मार्ग; मानसिक कल्याण काय असावे आणि ते कसे प्राप्त केले जाऊ शकते याबद्दल कल्पना. सांस्कृतिक प्रिस्क्रिप्शन आपापसांत समन्वयित केले गेले, धर्म आणि सामाजिक संस्थांनी मंजूर केले, मानसिकदृष्ट्या न्याय्य. त्यांच्या आज्ञापालनामुळे एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक आरोग्य राखण्याची क्षमता सुनिश्चित होते.

समाजात मूलभूतपणे भिन्न परिस्थिती विकसित होते जिथे आंतरिक जग आणि मानवी वर्तनाचे नियमन करणार्‍या नियमांचा प्रभाव लक्षणीयरीत्या कमकुवत होतो. E. Durkheim ने समाजाच्या अशा अवस्थेचे वर्णन anomie म्हणून केले आणि लोकांच्या कल्याणासाठी आणि वागणुकीला धोका दर्शविला. XNUMX व्या च्या उत्तरार्धात आणि XNUMX व्या दशकाच्या पहिल्या दशकातील समाजशास्त्रज्ञांच्या कार्यात! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) असे दिसून आले आहे की आधुनिक पाश्चात्य व्यक्तीच्या जीवनात वेगाने होणारे बदल, अनिश्चितता आणि जोखीम वाढल्याने अडचणी निर्माण होतात. स्वत: ची ओळख आणि व्यक्तीचे रुपांतर, जे अनुभव "भविष्यातील धक्का", "सांस्कृतिक आघात" आणि तत्सम नकारात्मक स्थितींमध्ये व्यक्त केले जाते.

हे स्पष्ट आहे की आधुनिक समाजाच्या परिस्थितीत मानसिक आरोग्याचे जतन करणे हे पारंपारिक समाजापेक्षा भिन्न धोरण सूचित करते: "अधिवेशन" (के.-जी. जंग) चे पालन न करणे, परंतु सक्रिय, स्वतंत्र सर्जनशील समाधान. अडचणी. आम्ही ही कार्ये मनोरोग म्हणून नियुक्त केली आहेत.

मनोवैज्ञानिक कार्यांच्या विस्तृत श्रेणीमध्ये, आम्ही तीन प्रकारांमध्ये फरक करतो: लक्ष्य-सेटिंगची अंमलबजावणी आणि महत्त्वपूर्ण उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या उद्देशाने कृती; सांस्कृतिक, सामाजिक आणि नैसर्गिक वातावरणाशी जुळवून घेणे; स्वयं-नियमन.

दैनंदिन जीवनात, या समस्या, एक नियम म्हणून, नॉन-रिफ्लेक्सिव्हपणे सोडवल्या जातात. त्यांच्याकडे विशेष लक्ष देणे आवश्यक आहे कठीण परिस्थितीत जसे की "जीवनातील गंभीर घटना" ज्यासाठी एखाद्या व्यक्तीच्या बाह्य जगाशी असलेल्या नातेसंबंधाची पुनर्रचना आवश्यक असते. या प्रकरणांमध्ये, जीवन ध्येये दुरुस्त करण्यासाठी अंतर्गत कार्य आवश्यक आहे; सांस्कृतिक, सामाजिक आणि नैसर्गिक वातावरणासह परस्परसंवादाचे ऑप्टिमायझेशन; स्वयं-नियमन पातळी वाढवणे.

या समस्यांचे निराकरण करण्याची आणि अशा प्रकारे उत्पादनक्षमतेने जीवनातील गंभीर घटनांवर मात करणे ही एखाद्या व्यक्तीची क्षमता आहे जी एकीकडे, एक सूचक आहे आणि दुसरीकडे, मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी आणि बळकट करण्याची अट आहे.

या प्रत्येक समस्येच्या निराकरणामध्ये अधिक विशिष्ट समस्या तयार करणे आणि त्यांचे निराकरण करणे समाविष्ट आहे. तर, ध्येय-सेटिंगची दुरुस्ती व्यक्तीच्या खऱ्या ड्राइव्ह, कल आणि क्षमता ओळखण्याशी संबंधित आहे; ध्येयांच्या व्यक्तिपरक पदानुक्रमाच्या जागरूकतेसह; जीवन प्राधान्यांच्या स्थापनेसह; कमी-अधिक दूरच्या दृष्टिकोनासह. आधुनिक समाजात, अनेक परिस्थिती या प्रक्रिया गुंतागुंतीत करतात. अशाप्रकारे, इतरांच्या अपेक्षा आणि प्रतिष्ठेच्या विचारांमुळे एखाद्या व्यक्तीला त्यांच्या खऱ्या इच्छा आणि क्षमता लक्षात येण्यापासून रोखले जाते. सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीतील बदलांसाठी त्याला लवचिक असणे आवश्यक आहे, त्याच्या स्वत: च्या जीवनाची उद्दिष्टे निश्चित करण्यासाठी नवीन गोष्टींसाठी खुले असणे आवश्यक आहे. शेवटी, जीवनातील वास्तविक परिस्थिती नेहमीच व्यक्तीला त्याच्या आंतरिक आकांक्षा जाणण्याची संधी देत ​​नाही. नंतरचे विशेषतः गरीब समाजांचे वैशिष्ट्य आहे, जिथे एखाद्या व्यक्तीला शारीरिक जगण्यासाठी संघर्ष करण्यास भाग पाडले जाते.

पर्यावरणाशी (नैसर्गिक, सामाजिक, अध्यात्मिक) परस्परसंवादाचे ऑप्टिमायझेशन बाह्य जगाचे सक्रिय परिवर्तन आणि वेगळ्या वातावरणात (हवामान, सामाजिक, वांशिक-सांस्कृतिक वातावरणातील बदल इ.) चे जाणीवपूर्वक हालचाल म्हणून दोन्ही होऊ शकते. बाह्य वास्तवाचे रूपांतर करण्यासाठी प्रभावी क्रियाकलाप विकसित मानसिक प्रक्रिया, प्रामुख्याने बौद्धिक, तसेच योग्य ज्ञान, कौशल्ये आणि क्षमता आवश्यक आहेत. ते नैसर्गिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणासह परस्परसंवादाचा अनुभव जमा करण्याच्या प्रक्रियेत तयार केले जातात आणि हे मानवजातीच्या इतिहासात आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या वैयक्तिक जीवनात घडते.

आत्म-नियमन पातळी वाढविण्यासाठी, मानसिक क्षमतांव्यतिरिक्त, भावनिक क्षेत्राचा विकास, अंतर्ज्ञान, ज्ञान आणि मानसिक प्रक्रियांचे नमुने समजून घेणे, कौशल्ये आणि त्यांच्याबरोबर कार्य करण्याची क्षमता आवश्यक आहे.

सूचीबद्ध मनोरोगविषयक समस्यांचे निराकरण कोणत्या परिस्थितीत यशस्वी होऊ शकते? मानसिक आरोग्य जपण्यासाठी आम्ही ते तत्त्वांच्या स्वरूपात तयार केले. वस्तुनिष्ठतेची ही तत्त्वे आहेत; आरोग्यासाठी इच्छा; सांस्कृतिक वारसा वर इमारत.

प्रथम वस्तुनिष्ठतेचे तत्त्व आहे. त्याचे सार असे आहे की घेतलेले निर्णय यशस्वी होतील जर ते गोष्टींच्या वास्तविक स्थितीशी सुसंगत असतील, ज्यामध्ये स्वतः व्यक्तीचे वास्तविक गुणधर्म, तो ज्यांच्याशी संपर्क साधतो ते लोक, सामाजिक परिस्थिती आणि शेवटी, अस्तित्वाच्या खोल प्रवृत्तींचा समावेश असेल. मानवी समाजाचा आणि प्रत्येक व्यक्तीचा.

दुसरे तत्व, ज्याचे पालन करणे ही मानसिक आरोग्यविषयक समस्यांच्या यशस्वी निराकरणासाठी एक पूर्व शर्त आहे, ती म्हणजे आरोग्याची इच्छा. या तत्त्वाचा अर्थ आरोग्याला एक मूल्य म्हणून ओळखणे ज्यासाठी प्रयत्न केले पाहिजेत.

मानसिक आरोग्य मजबूत करण्यासाठी तिसरी सर्वात महत्त्वाची अट म्हणजे सांस्कृतिक परंपरांवर अवलंबून राहण्याचे तत्त्व. सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक विकासाच्या प्रक्रियेत, मानवतेने लक्ष्य-निश्चिती, अनुकूलन आणि स्व-नियमन या समस्यांचे निराकरण करण्यात मोठा अनुभव जमा केला आहे. ते कोणत्या स्वरूपात साठवले जाते आणि कोणत्या मनोवैज्ञानिक यंत्रणेमुळे ही संपत्ती वापरणे शक्य होते हा प्रश्न आमच्या कामांमध्ये विचारात घेण्यात आला होता [४; 4; 6 आणि इतर].

मानसिक आरोग्याचा वाहक कोण आहे? वर नमूद केल्याप्रमाणे, या मानसशास्त्रीय घटनेचे संशोधक निरोगी व्यक्तिमत्त्वाबद्दल लिहिण्यास प्राधान्य देतात. दरम्यान, आमच्या मते, एखाद्या व्यक्तीला मानसिक आरोग्याचा वाहक म्हणून विचार करणे अधिक फलदायी आहे.

व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पनेची अनेक व्याख्या आहेत, परंतु सर्व प्रथम ती सामाजिक दृढनिश्चय आणि एखाद्या व्यक्तीच्या अभिव्यक्तीशी संबंधित आहे. व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पनेची देखील भिन्न व्याख्या आहेत. व्यक्तिमत्व हे नैसर्गिक प्रवृत्तीचे वेगळेपण, मनोवैज्ञानिक गुणधर्म आणि सामाजिक संबंधांचे विलक्षण संयोजन, एखाद्या व्यक्तीचे जीवन स्थिती निश्चित करण्यासाठी क्रियाकलाप इत्यादी मानले जाते. मानसिक आरोग्याच्या अभ्यासासाठी विशेष महत्त्व आहे, आमच्या मते, व्यक्तिमत्त्वाचा अर्थ बीजी अनानिव्हची संकल्पना. व्यक्तिमत्व येथे त्याच्या स्वतःच्या आंतरिक जगासह एक अविभाज्य व्यक्ती म्हणून दिसून येते, जे एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व उपसंरचनांच्या परस्परसंवादाचे आणि नैसर्गिक आणि सामाजिक वातावरणाशी असलेल्या त्याच्या संबंधांचे नियमन करते. व्यक्तिमत्त्वाचे असे स्पष्टीकरण ते विषय आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पनांच्या जवळ आणते, कारण ते मॉस्को शाळेच्या मानसशास्त्रज्ञांनी स्पष्ट केले आहे - एव्ही ब्रुशलिंस्की, केए अबुलखानोवा, एलआय अँटीफेरोवा आणि इतर. एक विषय जो सक्रियपणे कार्य करतो आणि त्याचे जीवन बदलतो, परंतु त्याच्या जैविक स्वभावाच्या परिपूर्णतेने, प्रवीण ज्ञान, कौशल्ये, सामाजिक भूमिका. "... एक व्यक्ती म्हणून एकल व्यक्ती म्हणजे व्यक्तिमत्व आणि क्रियाकलापांचा विषय म्हणून त्याच्या गुणधर्मांची एकता आणि परस्परसंबंध म्हणून समजले जाऊ शकते, ज्याच्या संरचनेत वैयक्तिक कार्य म्हणून एखाद्या व्यक्तीचे नैसर्गिक गुणधर्म असतात. दुसऱ्या शब्दांत, व्यक्तिमत्व केवळ मानवी वैशिष्ट्यांच्या संपूर्ण संचाच्या स्थितीतच समजले जाऊ शकते” [१, पी. ३३४]. व्यक्तिमत्त्वाची ही समज केवळ पूर्णपणे शैक्षणिक संशोधनासाठीच नव्हे तर व्यावहारिक घडामोडींसाठी देखील सर्वात फलदायी असल्याचे दिसते, ज्याचा उद्देश वास्तविक लोकांना त्यांची स्वतःची क्षमता शोधण्यात मदत करणे, जगाशी अनुकूल संबंध प्रस्थापित करणे आणि आंतरिक सुसंवाद साधणे हा आहे.

हे स्पष्ट आहे की प्रत्येक व्यक्तीसाठी वैयक्तिक, व्यक्तिमत्व आणि क्रियाकलापाचा विषय म्हणून अद्वितीय गुणधर्म वर सूचीबद्ध केलेल्या मनोरोगविषयक कार्ये सोडवण्यासाठी विशिष्ट परिस्थिती आणि पूर्वआवश्यकता निर्माण करतात.

म्हणून, उदाहरणार्थ, मेंदूच्या बायोकेमिस्ट्रीची वैशिष्ट्ये, जी एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्व म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करतात, त्याच्या भावनिक अनुभवांवर परिणाम करतात. एखाद्या व्यक्तीची भावनात्मक पार्श्वभूमी अनुकूल करण्याचे कार्य ज्या व्यक्तीचे हार्मोन्स उच्च मूड देतात, ज्याला हार्मोन्सची प्रवृत्ती असते ते नैराश्याच्या अवस्थेचा अनुभव घेतात. याव्यतिरिक्त, शरीरातील जैवरासायनिक एजंट्स अनुकूलता आणि स्व-नियमनात गुंतलेल्या मानसिक प्रक्रियांना चालना, उत्तेजित किंवा प्रतिबंधित करण्यास सक्षम असतात.

Ananiev च्या व्याख्या मध्ये व्यक्तिमत्व, सर्व प्रथम, सार्वजनिक जीवनात एक सहभागी आहे; हे या भूमिकांशी संबंधित सामाजिक भूमिका आणि मूल्य अभिमुखतेद्वारे निर्धारित केले जाते. ही वैशिष्ट्ये सामाजिक संरचनांमध्ये कमी-अधिक प्रमाणात यशस्वी रुपांतर करण्यासाठी पूर्व-आवश्यकता निर्माण करतात.

चेतना (वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेचे प्रतिबिंब म्हणून) आणि क्रियाकलाप (वास्तविकतेचे परिवर्तन म्हणून), तसेच संबंधित ज्ञान आणि कौशल्ये वैशिष्ट्यीकृत करतात, अॅनानिव्हच्या मते, क्रियाकलापांचा विषय म्हणून एक व्यक्ती [2, c.147]. हे स्पष्ट आहे की हे गुणधर्म मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी आणि मजबूत करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण आहेत. ते आपल्याला उद्भवलेल्या अडचणींची कारणे समजून घेण्यासच परवानगी देत ​​नाहीत तर त्यावर मात करण्याचे मार्ग देखील शोधतात.

लक्षात घ्या, तथापि, अननिव्हने व्यक्तिमत्त्वाबद्दल केवळ एक पद्धतशीर अखंडता म्हणून लिहिले नाही, तर त्याला एखाद्या व्यक्तीचे एक विशेष, चौथा, सबस्ट्रक्चर म्हटले आहे - व्यक्तिनिष्ठपणे आयोजित प्रतिमा आणि संकल्पना, व्यक्तीची आत्म-चेतना, वैयक्तिक प्रणालीसह त्याचे आंतरिक जग. मूल्य अभिमुखता. व्यक्ती, व्यक्तिमत्व आणि क्रियाकलापांचा विषय निसर्ग आणि समाजाच्या जगासाठी "खुला" याच्या विरूद्ध, व्यक्तिमत्व ही एक तुलनेने बंद प्रणाली आहे, जी जगाशी परस्परसंवादाच्या खुल्या प्रणालीमध्ये "एम्बेड केलेली" आहे. तुलनेने बंद प्रणाली म्हणून व्यक्तिमत्व विकसित होते "मानवी प्रवृत्ती आणि क्षमता, आत्म-चेतना आणि "मी" - मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा यांच्यातील एक विशिष्ट संबंध" [१, पृ. 1].

प्रणाली अखंडता म्हणून प्रत्येक substructures आणि व्यक्ती अंतर्गत विसंगती द्वारे दर्शविले जाते. "... व्यक्तिमत्वाची निर्मिती आणि व्यक्तीच्या विकासाची एकात्म दिशा, व्यक्तिमत्व आणि एखाद्या व्यक्तीच्या सामान्य संरचनेत त्याद्वारे निर्धारित केलेली व्यक्ती ही रचना स्थिर करते आणि उच्च चैतन्य आणि दीर्घायुष्याचे सर्वात महत्वाचे घटक आहे" [2, p. . 189]. अशाप्रकारे, हे व्यक्तिमत्व आहे (विशिष्ट रचना, एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग) जे एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी आणि मजबूत करण्याच्या उद्देशाने क्रियाकलाप करते.

लक्षात ठेवा, तथापि, हे नेहमीच नसते. जर एखाद्या व्यक्तीसाठी मानसिक आरोग्य हे सर्वोच्च मूल्य नसेल तर तो मानसिक स्वच्छतेच्या दृष्टिकोनातून अनुत्पादक निर्णय घेऊ शकतो. कवीच्या कार्याची अट म्हणून दुःखासाठी माफी मागणे लेखकाने एम. हौलेबेक यांच्या कवितांच्या पुस्तकाच्या प्रस्तावनेत उपस्थित आहे, ज्याचे शीर्षक आहे “सफरिंग फर्स्ट”: “जीवन ही शक्ती चाचणीची मालिका आहे. पहिले टिकून राहा, शेवटचे कापून टाका. आपले जीवन गमावा, परंतु पूर्णपणे नाही. आणि दु: ख, नेहमी सहन करा. आपल्या शरीराच्या प्रत्येक पेशीमध्ये वेदना जाणवण्यास शिका. जगाच्या प्रत्येक तुकड्याने तुम्हाला वैयक्तिकरित्या दुखावले पाहिजे. परंतु तुम्हाला जिवंत राहावे लागेल - किमान काही काळ» [१५, पृ. तेरा].

शेवटी, आम्हाला स्वारस्य असलेल्या इंद्रियगोचरच्या नावावर परत येऊ: «मानसिक आरोग्य». हे येथे सर्वात पुरेसे आहे असे दिसते, कारण ती आत्म्याची संकल्पना आहे जी व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा म्हणून त्याच्या आंतरिक जगाच्या व्यक्तीच्या व्यक्तिनिष्ठ अनुभवाशी संबंधित आहे. एएफ लोसेव्हच्या मते, "आत्मा" हा शब्द तत्वज्ञानात एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग, त्याची आत्म-चेतना दर्शविण्यासाठी वापरला जातो [१०, पृ. 10]. मानसशास्त्रात या संकल्पनेचा असाच वापर आपल्याला आढळतो. अशाप्रकारे, डब्ल्यू. जेम्स आत्म्याबद्दल एक महत्त्वपूर्ण पदार्थ म्हणून लिहितात, जो एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक क्रियाकलापांच्या भावनांमध्ये प्रकट होतो. जेम्सच्या मते, क्रियाकलापाची ही भावना, "आमच्या "मी" चे अगदी केंद्र, केंद्र आहे [८, पृ. 167].

अलिकडच्या दशकांमध्ये, "आत्मा" ही संकल्पना आणि तिची आवश्यक वैशिष्ट्ये, स्थान आणि कार्ये या दोन्ही शैक्षणिक संशोधनाचा विषय बनले आहेत. मानसिक आरोग्याची वरील संकल्पना व्हीपी झिन्चेन्को यांनी तयार केलेल्या आत्म्याला समजून घेण्याच्या दृष्टिकोनाशी सुसंगत आहे. तो आत्म्याबद्दल एक प्रकारचा उर्जा सार म्हणून लिहितो, नवीन कार्यात्मक अवयवांच्या निर्मितीची योजना आखतो (एए उख्तोम्स्कीच्या मते), त्यांचे कार्य अधिकृत करणे, समन्वयित करणे आणि एकत्रित करणे, त्याच वेळी स्वतःला अधिकाधिक पूर्णपणे प्रकट करणे. व्हीपी झिन्चेन्को यांनी सुचविल्याप्रमाणे, आत्म्याच्या या कार्यामध्ये आहे, की "शास्त्रज्ञ आणि कलाकारांनी शोधलेल्या व्यक्तीची सचोटी लपलेली आहे" [9, पृ. १५३]. हे स्वाभाविक आहे की अंतर्गत संघर्षांचा सामना करणार्‍या लोकांना मनोवैज्ञानिक सहाय्याची प्रक्रिया समजून घेणार्‍या तज्ञांच्या कार्यात आत्मा ही संकल्पना महत्त्वाची आहे.

मानसिक आरोग्याच्या अभ्यासासाठी प्रस्तावित दृष्टीकोन आपल्याला एका व्यापक सांस्कृतिक संदर्भात विचार करण्यास अनुमती देते कारण ते एखाद्या व्यक्तीच्या या वैशिष्ट्याची सामग्री निश्चित करण्यासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे प्रदान करणारे सार्वत्रिक निकष स्वीकारतात. मनोवैज्ञानिक कार्यांची यादी, एकीकडे, विशिष्ट आर्थिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितीत मानसिक आरोग्य राखण्यासाठी आणि बळकट करण्यासाठी परिस्थिती शोधणे शक्य करते आणि दुसरीकडे, एखादी विशिष्ट व्यक्ती स्वतःला कशी सेट करते आणि ही कार्ये कशी सोडवते याचे विश्लेषण करणे शक्य करते. मानसिक आरोग्याचा वाहक म्हणून व्यक्तिमत्त्वाबद्दल बोलताना, मानसिक आरोग्याची सद्यस्थिती आणि गतिशीलता, व्यक्ती म्हणून व्यक्तीचे गुणधर्म, व्यक्तिमत्व आणि क्रियाकलापांचा विषय, ज्याचे नियमन केले जाते, याचा अभ्यास करताना आम्ही विचारात घेणे आवश्यक आहे. त्याच्या आंतरिक जगाद्वारे. या दृष्टिकोनाच्या अंमलबजावणीमध्ये अनेक नैसर्गिक विज्ञान आणि मानविकींमधील डेटाचे एकत्रीकरण समाविष्ट आहे. तथापि, जर आपण एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक आरोग्य असे जटिलपणे आयोजित केलेले वैशिष्ट्य समजून घ्यायचे असेल तर असे एकत्रीकरण अपरिहार्य आहे.

तळटीप

1. ज्ञानाचा विषय म्हणून अननिव बीजी मॅन. एल., 1968.
2. अनानिव्ह बीजी आधुनिक मानवी ज्ञानाच्या समस्यांवर. दुसरी आवृत्ती. SPb., 2.
3. डॅनिलेन्को ओआय मानसिक आरोग्य आणि संस्कृती // आरोग्य मानसशास्त्र: पाठ्यपुस्तक. विद्यापीठांसाठी / एड. जीएस निकिफोरोवा. SPb., 2003.
4. डॅनिलेन्को ओआय मानसिक आरोग्य आणि कविता. SPb., 1997.
5. डॅनिलेन्को ओआय एक सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक घटना म्हणून मानसिक आरोग्य // मानसशास्त्रीय जर्नल. 1988. व्ही. 9. क्रमांक 2.
6. डॅनिलेन्को ओआय संस्कृतीच्या संदर्भात व्यक्तिमत्व: मानसिक आरोग्याचे मानसशास्त्र: प्रोक. भत्ता SPb., 2008.
7. डॅनिलेन्को ओआय सायकोहायजिनिक सांस्कृतीक परंपरेची क्षमता: मानसिक आरोग्याच्या डायनॅमिक संकल्पनेच्या प्रिझमद्वारे एक नजर // आरोग्य मानसशास्त्र: एक नवीन वैज्ञानिक दिशा: आंतरराष्ट्रीय सहभागासह गोल टेबलची कार्यवाही, सेंट पीटर्सबर्ग, डिसेंबर 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. जेम्स डब्ल्यू. मानसशास्त्र. एम., 1991.
9. झिन्चेन्को व्हीपी सोल // बिग सायकोलॉजिकल डिक्शनरी / कॉम्प. आणि सामान्य एड. बी. मेश्चेर्याकोव्ह, व्ही. झिन्चेन्को. SPb., 2004.
10. Losev AF प्रतीक आणि वास्तववादी कला समस्या. एम., 1976.
11. मास्लो ए. प्रेरणा आणि व्यक्तिमत्व. SPb., 1999.
12. मिड एम. संस्कृती आणि बालपण जग. एम., 1999.
13. मायसिचेव्ह व्हीएन व्यक्तिमत्व आणि न्यूरोसेस. एल., 1960.
14. ऑलपोर्ट जी. व्यक्तिमत्वाची रचना आणि विकास // जी. ऑलपोर्ट. व्यक्तिमत्व बनणे: निवडक कामे. एम., 2002.
15. वेलबेक एम. जिवंत राहा: कविता. एम., 2005.
16. हॉर्नी के. आमच्या काळातील न्यूरोटिक व्यक्तिमत्व. आत्मनिरीक्षण. एम., 1993.
17. एलिस ए., ड्रायडेन डब्ल्यू. तर्कसंगत-भावनिक वर्तणूक मानसोपचाराचा सराव. SPb., 2002.
18. जंग केजी व्यक्तिमत्वाच्या निर्मितीवर // मानसाची रचना आणि व्यक्तित्वाची प्रक्रिया. एम., 1996.
19. जंग केजी मानसोपचाराची उद्दिष्टे // आपल्या काळातील आत्म्याच्या समस्या. एम., 1993.
20. फ्रॉम ई. मूल्ये, मानसशास्त्र आणि मानवी अस्तित्व // मानवी मूल्यांमध्ये नवीन ज्ञान. NY, 1959.
21. जाहोदा एम. सकारात्मक मानसिक आरोग्याच्या सद्य संकल्पना. NY, 1958.
22. मास्लो ए. हेल्थ अॅज अ ट्रान्सेन्डन्स ऑफ एन्व्हायर्नमेंट // जर्नल ऑफ ह्युमॅनिस्टिक सायकोलॉजी. 1961. खंड. १.