व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-वास्तविक प्रक्रियेच्या विरोधाभासांवर

​⠀‹ †‹â €‹ †‹â €‹ †‹द्वारा प्रकाशित: MOTKOV OI व्यक्तिमत्व / मास्टरच्या आत्म-वास्तविक प्रक्रियेच्या विरोधाभासांवर. 1995, क्र. 6, पी. ८४ - ९५

गोषवारा - एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-प्राप्तीचा आणि सुसंवादाचा अभ्यास करण्यासाठी एक मूळ दृष्टीकोन सुचविला आहे. प्रभावी व्यक्तिमत्व विकासासाठी यश आणि सुसंवाद साधणे यांच्यातील समतोल साधणे आवश्यक आहे, असे दिसून आले आहे.

व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-वास्तविकतेच्या सिद्धांताचा निर्माता ए. मास्लो "स्वतःला पूर्ण करण्याची एखाद्या व्यक्तीची इच्छा" (23, पृ. 92) म्हणून आत्म-वास्तविकतेची आवश्यकता परिभाषित करतो. एखाद्या व्यक्तीने तो जे असू शकतो ते असले पाहिजे: संगीतकाराने संगीत तयार केले पाहिजे, कलाकाराने चित्र काढले पाहिजे. "परंतु. मास्लोने आत्म-वास्तविक व्यक्तिमत्त्व असे म्हटले आहे जे संपूर्ण जीवन जगतात, सरासरी व्यक्तीपेक्षा अधिक परिपूर्ण असतात. हे … एखाद्याची आंतरिक क्षमता वापरण्याची क्षमता आहे» (21, p. XNUMX).

"स्व-वास्तविकता" हा शब्द प्रथम के. गोल्डस्टीन यांनी वापरला. मास्लोने आत्म-वास्तविकता केवळ शेवटची स्थितीच नाही तर एखाद्याच्या क्षमता ओळखण्याची आणि ओळखण्याची प्रक्रिया मानली. त्याचा असा विश्वास होता की "एखाद्या व्यक्तीला नेहमी प्रथम श्रेणीचे किंवा तो असू शकतो तितका चांगला बनू इच्छितो" (13, पृ. 113). आम्ही पाहतो की मास्लो सर्वोच्च यशांवर आत्म-वास्तविकतेवर लक्ष केंद्रित करते, ज्या क्षेत्रामध्ये व्यक्ती संभाव्यतः प्रवृत्त आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की त्यांनी निवडलेल्या क्षेत्रात उच्च यश मिळविलेल्या वृद्ध लोकांचा चरित्रात्मक अभ्यास केला - आईन्स्टाईन, थोरो, जेफरसन, लिंकन, रुझवेल्ट, डब्ल्यू. जेम्स, व्हिटमन इ. त्यांनी "सुंदर, निरोगी, मजबूत" च्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास केला. सर्जनशील, सद्गुण, अंतर्ज्ञानी लोक” (ibid., p. 109). हे उच्च पातळीचे आत्म-वास्तविक लोक आहेत. वर्तमानावर लक्ष केंद्रित करणे, नियंत्रणाचे अंतर्गत स्थान, वाढीचे उच्च महत्त्व आणि आध्यात्मिक मूल्ये, उत्स्फूर्तता, सहिष्णुता, स्वायत्तता आणि पर्यावरणापासून स्वातंत्र्य, संपूर्ण मानवतेसह समुदायाची भावना, अ. मजबूत व्यवसायाभिमुखता, आशावाद, स्थिर अंतर्गत नैतिक नियम, नातेसंबंधातील लोकशाही, काही जवळच्या लोकांचा समावेश असलेल्या जिव्हाळ्याच्या वातावरणाची उपस्थिती, सर्जनशीलता, त्यांच्या संस्कृतीच्या संबंधात टीकात्मकता (अनेकदा ते स्वीकारत नाहीत अशा सांस्कृतिक वातावरणात स्वतःला वेगळे ठेवतात) , उच्च स्व-स्वीकृती आणि इतरांची स्वीकृती (20, p. 114; 5, p. .359).

या लेखाच्या संदर्भात, व्यक्तिमत्त्वाच्या स्वयं-वास्तविकतेच्या वय आणि सांस्कृतिक पैलूंवर विशेष लक्ष दिले जाते. “आम्हाला अद्याप माहित नाही की आमचा डेटा तरुणांसाठी किती लागू आहे. इतर संस्कृतींमध्ये आत्म-वास्तविकता म्हणजे काय हे आम्हाला माहीत नाही...” (१३, पृ. १०९). आणि पुढे: "... तरुण लोक निःस्वार्थतेच्या अभावामुळे आणि लाजाळूपणा आणि गर्विष्ठपणामुळे ग्रस्त आहेत" (ibid., p. 13). "केवळ पौगंडावस्थेमध्येच आत्म-वास्तविकतेचे काही पैलू महत्त्वाचे बनतात, जे सर्वात चांगले, प्रौढत्वात आधीच लक्षात येऊ शकतात" (109, पृ. 112).

आम्ही हायस्कूलचे विद्यार्थी आणि रशियन मुक्त विद्यापीठाच्या तत्त्वज्ञानाच्या विद्यार्थ्यांच्या व्यक्तिमत्त्वातील सुसंवादाच्या डिग्रीचा अभ्यास केला. मॉस्को व्यायामशाळेच्या 10 व्या वर्गाच्या विद्यार्थ्यांच्या संदर्भात, त्यात व्यक्तीच्या आत्म-वास्तविकतेची पातळी निश्चित करणे देखील समाविष्ट होते. घरगुती मानसशास्त्रात, हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांच्या आत्म-वास्तविकतेचा हा पहिला अभ्यास आहे. सर्वात मनोरंजक आणि विरोधाभासी ही वस्तुस्थिती होती की उच्च पातळीवरील आत्म-वास्तविकता असलेल्या विद्यार्थ्यांमध्ये वैयक्तिक विसंगतीची घटना आढळली. मास्लोच्या सिद्धांतानुसार स्वयं-वास्तविक व्यक्तिमत्त्वांचे वर्णन सामान्यतः अत्यंत सुसंवादी, स्वतःमध्ये आणि बाह्य वातावरणाशी संतुलित, उच्च विकासाच्या व्यक्ती म्हणून केले जाते. आम्ही आमच्या हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांमध्ये हे पाहिले नाही. हा लेख आमच्या अभ्यासाच्या परिणामांचे विश्लेषण करण्यासाठी समर्पित आहे, अत्यंत वास्तविक तरुण लोकांमध्ये अंतर्गत आणि बाह्य असंतुलनाची कारणे.

विश्लेषणाकडे जाण्यापूर्वी, आम्ही ज्या संकल्पनात्मक तरतुदींवर आमचा प्रयोग आधारित आहे त्यांचे थोडक्यात वर्णन करतो.

या प्रकरणात व्यक्तिमत्व मानवी मानसिकतेचे प्रेरक क्षेत्र म्हणून व्यापक अर्थाने समजले जाते. व्यक्ती जन्माला येतात आणि बनतात. एखाद्या व्यक्तीच्या प्रारंभिक, नैसर्गिक क्षमतेची जटिल रचना असते आणि त्यात किमान तीन परस्परसंबंधित घटक समाविष्ट असतात: मूलभूत मेटा-आकांक्षा (गरजा), वैशिष्ट्यपूर्ण क्षमता आणि सांस्कृतिक क्षमता (चित्र 1 पहा).

नैसर्गिक क्षमता ही व्यक्तिमत्त्वाची चौकट आहे, जी आयुष्यादरम्यान नवीन कवच प्राप्त करते: I-संभाव्य II संकल्पनांच्या स्वरूपात, I-You आणि I-We संकल्पना (सूक्ष्म- आणि मॅक्रो समाजाशी संबंध), I-पृथ्वी निसर्ग आणि I. - जागतिक संकल्पना. याव्यतिरिक्त, बाह्य आणि अंतर्वैयक्तिक जगाच्या सीमेवर, एक परिस्थितीजन्य-वैयक्तिक स्तर आहे. एकंदरीत, व्यक्तिमत्वामध्ये एक नैसर्गिक मूलभूत क्षमता, I-संभाव्य आणि परिस्थितीजन्य ब्लॉक असतो जो केवळ परिस्थितीजन्य, "क्षणिक" उद्दिष्टांशी संबंधित असतो.

चार मूलभूत आकांक्षा - मध्ये विभागल्या आहेत

प्राथमिक अनुकूलक:

मी - जीवनाचे रक्षण आणि निरंतरता - आत्म-नाश, मृत्यू;

II - व्यक्तिमत्त्वाच्या सामर्थ्यापर्यंत (आत्मविश्वास आणि उच्च आत्म-सन्मान) - व्यक्तिमत्त्वाच्या कमकुवततेकडे (अनिश्चितता, कमी आत्म-सन्मान);

दुय्यम अनुकूली:

III — स्वातंत्र्यासाठी, स्वतःवर अवलंबून राहणे — स्वातंत्र्याचा अभाव, इतरांवर अवलंबून राहणे;

IV — विकास, आत्म-प्राप्ती, आत्म-वास्तविकता — सवयीच्या, रूढीबद्ध कार्यासाठी.

वैशिष्ट्यपूर्ण प्रवृत्ती स्वभाव आणि चारित्र्य वैशिष्ट्यांचे प्रेरक घटक समाविष्ट करा. 15-16 वर्षांच्या वयापर्यंत चारित्र्य वैशिष्ट्ये परिपक्व होतात आणि काही प्रमाणात शिक्षण आणि स्वयं-शिक्षणासाठी अनुकूल असतात; ते मॉड्युलेट करतात, मूलभूत आणि इतर सर्व प्रेरक रचनांच्या अंमलबजावणीच्या प्रक्रियेला स्वतंत्र नमुना देतात. सांस्कृतिक प्रेरणा समान कार्य करतात.

सांस्कृतिक प्रेरणा - हे प्राथमिक नैतिक - अनैतिक, सौंदर्यात्मक - गैर-सौंदर्य, संज्ञानात्मक - गैर-संज्ञानात्मक, सायको-नियामक - गैर-मानसिक-नियामक, शारीरिक-नियामक - व्यक्तिमत्त्वाचे गैर-शारीरिक-नियामक संबंध आहेत. त्यांच्या आधारावर, आध्यात्मिक मूल्यांसह मूल्ये तयार केली जातात.

सर्व वैयक्तिक प्रेरणा आहेत ध्रुवीय निसर्ग. सकारात्मक आणि नकारात्मक आकांक्षा आणि प्रवृत्ती अंजीर मध्ये दर्शविल्या आहेत. «+» आणि «-» चिन्हांसह 1. ही चिन्हे विरोधी प्रेरणा दर्शवतात. वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून त्यांचे मूल्यांकन केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, ही इच्छा व्यक्तिमत्त्वाच्या अंतर्गत आणि बाह्य अनुकूलन, आत्म-प्राप्तीमध्ये योगदान देते किंवा नाही. सर्व आकांक्षा आणि प्रवृत्ती संभाव्यत: किंवा प्रत्यक्ष (अंमलबजावणीसाठी सज्ज) किंवा वास्तविक स्थितीत असतात. पहिल्या टप्प्यावर, संभाव्य आकांक्षा वास्तविक स्थितीत अनुवादित केली जाते.

मूलभूत आकांक्षा IV सह (विकासासाठी, आत्म-वास्तविकतेसाठी), सुरुवातीला दिलेली प्रणाली देखील आंतरिकरित्या जोडलेली आहे. जीवन उद्देश व्यक्ती हे काही क्रियाकलापांवर विकास केंद्रित करते. म्हणजेच, हे व्यक्तीच्या आत्म-प्राप्तीच्या प्रक्रियेचे मॉड्यूलर देखील आहे. अनेकदा ही व्यवस्था सुप्त अवस्थेत असते आणि तिच्या आत्मनिर्णयासाठी, जागरुकतेसाठी प्रयत्नांची आवश्यकता असते. लोकांच्या जीवनाचा अर्थ त्यांच्या जीवनाच्या उद्देशांच्या सुसंवादी आत्म-प्राप्तीमध्ये आहे.

मूलभूत व्यक्तिमत्त्वाचे सर्व घटक, आणि आम्ही त्याबद्दल बोलू, सर्व प्रथम, विकास प्रक्रियेत योगदान देतात. तथापि, हे घटक अनेकदा असमान, असंतुलित, आपापसात आणि आपापसात परस्परविरोधी असतात. विकासाचे एक विशेष कार्य, आत्म-वास्तविकीकरण म्हणजे व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्व विभागांचे आपापसातील "मनोसंश्लेषण" आहे, संपूर्ण अखंडतेमध्ये त्यांचे एकत्रीकरण. दिलेल्या व्यक्तीसाठी विविध प्रेरणांचे इष्टतम संतुलन असते. व्यक्तिमत्त्वाच्या अंतर्गत इष्टतम संतुलनाची प्रणाली तयार करते अंतर्गत सुसंवाद (19, इ.).

व्यक्तिमत्व ज्या वातावरणात राहते आणि कार्य करते त्या वातावरणासह व्यक्तिमत्त्वाचे इष्टतम संतुलन देखील स्थापित केले जाऊ शकते. अशा बाह्य सुसंवाद व्यक्तिमत्व स्वतःच कार्यकारी मानस (क्षमता, मानसिक प्रक्रिया), शरीर, सूक्ष्म-मॅक्रो-सोसायटी, सजीव आणि निर्जीव पृथ्वीवरील निसर्ग, कॉसमॉसच्या विविध पैलूंसह, अस्तित्वाची मूलभूत तत्त्वे यांच्या संबंधात विकसित होते. व्यक्तिमत्त्वामध्ये आणि त्याच्या पर्यावरणाच्या पैलूंसह अशा इष्टतम संतुलनाची स्थापना करण्याच्या प्रक्रियेला व्यक्तिमत्व सुसंवाद असे म्हणतात. या प्रक्रियेचा परिणाम म्हणजे व्यक्तिमत्व सुसंवाद एक विशिष्ट पातळी आहे. अंतर्गत सुसंवाद, स्वतःशी असलेला करार नकारात्मक आणि सकारात्मक मूलभूत आकांक्षा, अनुकूली प्राथमिक आणि दुय्यम आकांक्षा, इष्टतम आंतरघटक गुणोत्तर इत्यादींच्या इष्टतम समतोलामध्ये व्यक्त केला जातो. शिवाय, ते चांगल्या मानसिक स्थितींमध्ये, भावनिक अनुभवांमध्ये व्यक्त केले जाते. बाह्य सुसंवाद इष्टतम जीवनशैली आणि कार्यप्रणालीमध्ये, हेतूंच्या प्राप्तीच्या इष्टतम स्तरावर प्रकट होतो.

एक कायदेशीर प्रश्न उद्भवतो: काय आहे सुसंवाद आणि इष्टतमतेचा निकष अंतर्गत आणि बाह्य संबंध, व्यक्तिमत्त्वाची सुसंगतता? अनेक निकष ओळखले गेले आहेत:

1. सुसंवाद - एकात्मता, व्यक्तिमत्त्वाची अखंडता (अंतर्गत आणि बाह्य एकत्रीकरण व्यक्तिमत्त्वाच्या घटकांमध्ये, जीवनशैलीत आणि आत्म-प्राप्तीमध्ये इष्टतम आणि गैर-इष्टतम संतुलनांच्या गुणोत्तराने निर्धारित केले जाते);
2. इष्टतमता: विकासाची दीर्घकालीन आणि शाश्वत आत्म-प्राप्ती सुनिश्चित करणे, कारण केवळ अशा विकासामुळे एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व नैसर्गिक क्षमतांचा, त्याच्या जीवनाच्या उद्देशाच्या संपूर्ण प्रणालीच्या अधिक संपूर्ण विकासासाठी परिस्थिती निर्माण होऊ शकते (आपल्याला कायद्याचे पालन करावे लागेल. वेळेत व्यक्तीच्या उद्दिष्टांची सातत्यपूर्ण पूर्तता आणि वाढीच्या विषमतेचा नियम - संभाव्यतेची असमान वय परिपक्वता आणि त्यांचे असमान संभाव्य वास्तविकीकरण; म्हणून, विकास म्हणजे वैयक्तिक अनुकूलतेचे संचय, या संबंधात वाढ, जटिलता. , वर्तनाच्या अभिमुखतेच्या प्रणालीची अखंडता, कार्याची गुंतागुंत आणि ऑप्टिमायझेशन, वाढ, सुसंवादी विकासासह, जीवनाच्या शहाणपणाची);
3. सकारात्मक भावनिक टोनचे स्थिर वर्चस्व, चांगले आरोग्य, सकारात्मक अनुभव;
4. त्यांच्या जीवनातील सरासरी समाधानापेक्षा किंचित जास्त (कुटुंबातील स्थान, कामावर, सर्वसाधारणपणे जीवन);
5. मूलभूत अभिमुखतेच्या (आध्यात्मिकांसह) संचातून बहुसंख्य सकारात्मक सांस्कृतिक अभिमुखतेची उपस्थिती आणि इष्टतम जीवनशैली बनविणाऱ्या बहुसंख्य अनुकूली आवश्यक क्रियाकलापांची उपस्थिती.

आम्ही, A. Maslow, S. Buhler, K. Rogers, K. Horney, R. Assagioli आणि इतरांप्रमाणे, व्यक्तिमत्व विकासाचा मध्यवर्ती पैलू म्हणून आत्म-साक्षात्कार, एखाद्याच्या जीवनाच्या उद्देशाचे आत्म-वास्तविकीकरण मानतो. तथापि, जर मास्लोने त्याच्या आत्म-वास्तविकतेची संकल्पना प्रामुख्याने जास्तीत जास्त उपलब्धींवर केंद्रित केली, तर आम्ही अशा अभिमुखतेचा विचार करतो जो व्यक्तिमत्वाला विसंगत करतो आणि मानवी जीवनात, त्याच्या विकासामध्ये सुसंवाद साधण्यावर लक्ष केंद्रित करतो. मोठ्या यशाची शर्यत अनेकदा आत्म-वास्तविकतेची प्रक्रिया एकतर्फी बनवते, जीवनशैली खराब करते आणि दीर्घकालीन तणाव, चिंताग्रस्त ब्रेकडाउन आणि हृदयविकाराचा झटका येऊ शकतो.

आमच्या अभ्यासाचे परिणाम अधिक समजण्याजोगे बनवण्यासाठी नैसर्गिक व्यक्तिमत्त्वाच्या संकल्पनेत एक भ्रमण आवश्यक होते. विषय मॉस्कोमधील शाळा-व्यायामशाळा क्रमांक 1256 चे दहावी-ग्रेडर होते, एकूण 27 लोक. मूळ पद्धती वापरल्या गेल्या: "मूलभूत आकांक्षा", "व्यक्तीची जीवनशैली", तसेच मिनी-मल्ट चाचणी (मानसिक स्थिती आणि चारित्र्य वैशिष्ट्ये निर्धारित करणे), कॅट स्वयं-वास्तविक चाचणी (एमव्ही झगिक आणि एल.या.चे प्रकार. गोझमन — 108 प्रश्न) , ओळख (10 I ची वैशिष्ट्ये), "व्यक्तिमत्वाचा सामाजिक-मानसिक नियामक केंद्र" ची पद्धत — «HID» Yu.A. मिस्लाव्स्की, जीवनाच्या परिपूर्णतेच्या आणि सुसंवादाच्या अनुभवांबद्दलचे सर्वेक्षण, मनोभूमितीय चाचणी एस. डेलिंगर. पद्धती व्यक्तीच्या नैसर्गिक संभाव्यतेची वैशिष्ट्ये ओळखण्याची परवानगी देतात - मूलभूत आकांक्षा, वैशिष्ट्यपूर्ण क्षमता; व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक कोरची वैशिष्ट्ये; I-संकल्पना; आत्म-वास्तविकता आणि जीवनशैलीची समग्र वैशिष्ट्ये; भावनिक अनुभव.

“मूलभूत आकांक्षा”, “व्यक्तीची जीवनशैली”, मिनी-कार्टून चाचणी या पद्धतींमध्ये सुसंवादाचे संकेतक उपलब्ध आहेत. त्यांचा निर्धार इतर पद्धतींमध्येही शक्य आहे.

प्रायोगिक डेटा व्यतिरिक्त, विद्यार्थ्यांच्या प्रगतीवर, त्यांच्या छंदांवर, मंडळांमधील वर्ग, विभाग, स्टुडिओ इत्यादींवर डेटा गोळा केला गेला.

परिकल्पना

परिकल्पना आमचा अभ्यास असा होता की व्यक्तिमत्व विकासाची सुसंवाद एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनात, स्वतःच्या वास्तविकतेच्या प्रक्रियेत, उच्च यश मिळवण्याच्या इच्छेपेक्षा आणि स्वतःच्या प्रतिभेच्या वापरापेक्षा कमी आणि कदाचित मोठी भूमिका बजावते. "संपूर्ण अभिव्यक्तीसाठी" (21, 1966).

पद्धत

मी विशेषतः CAT पद्धतीबद्दल सांगू इच्छितो - MV Zagik (9) च्या आवृत्तीमध्ये स्वयं-वास्तविक चाचणी. 60 च्या दशकात अब्राहम मास्लोचा विद्यार्थी एव्हरेट शॉस्ट्रॉम याने विकसित केलेली पर्सनल ओरिएंटेशन प्रश्नावली - क्लासिक POI चाचणीचा हा घरगुती बदल आहे. CAT आणि POI दोन्ही प्रमाणित केले गेले आहेत आणि ते अत्यंत विश्वासार्ह असल्याचे आढळले आहे. सोव्हिएत नागरिकांच्या नमुन्यावर CAT पुन्हा प्रमाणित करण्यात आले आहे. L.Ya द्वारे प्रकाशित POI मध्ये एक बदल देखील आहे. सर्जनशीलता स्केल (7) जोडून गोझमन आणि एम. क्रोझ. तथापि, प्रकाशनात कोणतेही प्रोफाइल फॉर्म नाही. आम्ही MV Zagika मध्ये CAT निवडले, कारण त्यात सर्व आवश्यक उपकरणे आहेत आणि हा सर्वात लहान पर्याय आहे — 108 प्रश्न, जे शाळेत चाचणी आयोजित करताना आवश्यक असतात (तुलनेसाठी: POI — 150 प्रश्न, L.Ya. Gozman द्वारे बदल आणि एम. क्रोझ - १२६ प्रश्न). MV Zagik चे प्रकार POI चाचणीची संपूर्ण सामग्री संरचना, त्याचे सर्व स्केल आणि स्वयं-वास्तविकतेची पातळी निश्चित करण्यासाठी प्रणाली राखून ठेवते. POI चाचणीची संपूर्ण "विचारधारा" जतन केली गेली आहे.

निकाल

तर, आम्हाला खालील मिळाले निष्कर्ष. 27 विषयांपैकी, फक्त 3 कॅट पद्धतीनुसार स्वयं-वास्तविकतेच्या उच्च पातळीवर पोहोचले. अनेक लोक या पातळीच्या जवळ आले आहेत. एक सामान्य, फार स्पष्ट नसलेला कल आहे: आत्म-वास्तविकतेची पातळी जितकी जास्त असेल तितकी जीवनशैलीची सुसंवाद जास्त असेल (रँक सहसंबंधाची 10% महत्त्वाची पातळी). हा ट्रेंड प्रत्येकासाठी दिसत नाही. असे दिसून आले की विद्यार्थ्यांच्या आत्म-वास्तविकतेची पातळी तात्पुरत्या नकारात्मक मानसिक स्थितींबद्दल, आत्म-संकल्पनेतील नकारात्मक स्थितीसाठी अत्यंत संवेदनशील आहे. उदाहरणार्थ, एक विद्यार्थी OE, इयत्ता 10, त्याच्या आत्म-वास्तविकतेची पातळी कमी आहे आणि सुसंवादी जीवनशैलीची उच्च पातळी आहे. ती लाजाळू आहे, तिच्या दिसण्यावर असमाधानी आहे, ज्यामुळे आत्म-शंका वाढते. त्याच वेळी, तिच्या वैशिष्ट्यपूर्ण स्थितीत, आत्म-शंका प्रतिबिंबित करण्याव्यतिरिक्त, आत्म-वास्तविकतेसाठी सकारात्मक क्षमता देखील आहेत, 6 आणि 9 च्या मध्यम प्रमाणात उंचावलेल्या स्केल आहेत, जे चांगली उर्जा पातळी, चिकाटी दर्शवते, जे सामना करण्यास मदत करू शकते. परिस्थितीजन्य ताण सह. मुलगी 4 आणि 5 व्या वर्षी शिकते, वर्तुळात गुंतलेली असते. निष्कर्ष: आत्म-वास्तविकतेची पातळी मानसिक स्थिती, वाढलेली चिंता यांच्या वैशिष्ट्यांवर जोरदारपणे प्रभावित होते. CAT डेटामधील OE, "मानवी स्वभाव" हे प्रमाण खूप उच्च आहे याकडे आपण लक्ष देऊ या, उच्च आत्म-वास्तविकतेच्या पातळीवर, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीची कल्पना प्रामुख्याने चांगली आहे, सत्याची चांगली ओळख आहे. आणि असत्य, चांगले आणि वाईट. या स्केलवर कमी स्कोअरचा अर्थ असा होतो की विषय व्यक्तीला मूलत: वाईट आणि गैर-समन्वयवादी समजतो.

आमच्या विश्लेषणासाठी, हे महत्त्वाचे आहे की POI चाचणीचे संस्थापक ई. शोस्ट्रॉम यांनी अत्यंत वास्तविक आणि गैर-वास्तविक विषयांच्या गटांमध्ये महत्त्वपूर्ण फरक दिलेला नाही. इतर सर्व चाचणी स्केलमध्ये लक्षणीय फरक दिसून आला. बहुदा, हे प्रमाण आणि काही प्रमाणात, "स्व-वास्तविकतेची मूल्ये" स्केल सकारात्मक सांस्कृतिक मूल्ये आणि आत्म-विकास, वैयक्तिक वाढ, उच्च कामगिरीची इच्छा आणि सांस्कृतिक मूल्यांचे नैतिक पैलू दर्शवतात. .

अत्यंत वास्तविक विषयांचे आत्म-वास्तविकीकरण विरोधाभासी आहे. हे मास्लोच्या सिद्धांतातील अशा व्यक्तिमत्त्वांच्या आदर्श प्रतिमेचा आणि आपल्या रशियन समाजातील उच्च विकसित लोकांच्या कल्पनेचा विरोधाभास आहे. मुली BC आणि GO या अविभाज्य संकेतकांनुसार “वेळेत अभिमुखता” आणि “अंतर्गत समर्थन”, त्यांनी उच्च स्तरावरील आत्म-वास्तविकता दर्शविली. विश्लेषणातून असे दिसून आले की ही वाढ त्यांच्या "आत्म-सन्मान" आणि "स्व-स्वीकृती" च्या स्केलवरील उच्च गुणांमुळे झाली आहे. ते उच्च स्वाभिमान, आत्मविश्वास याबद्दल बोलतात. "मानवी स्वभाव" स्केलवर, मुलींची सरासरी पातळी आणि सरासरीपेक्षा कमी आहे. सर्वसाधारणपणे, त्यांच्याकडे नियंत्रणाचे अंतर्गत स्थान, अंतर्गत स्थिरता, वास्तविक वर्तमानात जगण्याची क्षमता, वर्तनाचे स्वातंत्र्य, आत्मविश्वास, चांगला संपर्क, उच्च आत्म-सन्मान आहे. हे सर्व गुण, अर्थातच, ए. मास्लोच्या मते उच्च आत्म-वास्तविकतेसाठी चांगली जागा तयार करतात, परंतु आत्म-वास्तविक व्यक्तिमत्त्वाने "बी-मूल्ये" खूप विकसित केली आहेत - सत्य, चांगुलपणा, सौंदर्य, सुसंवाद, सर्वसमावेशकता इ. (13, पृ. 110). ही "अस्तित्वाची" मूल्ये मूळ व्यक्तिमत्त्वातील आपल्या मेटाकल्चरल प्रवृत्तींप्रमाणेच आहेत, दोन्ही सामग्रीमध्ये आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या स्वरूपातील मूळ मूळ: "सर्वोच्च मूल्ये मानवी स्वभावातच अस्तित्वात आहेत आणि शोधली जाऊ शकतात. तेथे. हे जुन्या आणि अधिक परिचित मतांचा विरोधाभास करते की सर्वोच्च मूल्ये केवळ अलौकिक देव किंवा मानवी स्वभावाच्या बाहेरील इतर स्त्रोतांकडून येतात" (13, पृ. 170). "...ब-मूल्ये बहुतेक लोकांसाठी जीवनाचा अर्थ आहेत; आत्म-वास्तविक लोक सक्रियपणे त्यांचा शोध घेतात आणि त्यांच्याशी वचनबद्ध असतात. (13, पी. 110).

सांस्कृतिक, विशेषतः, आपल्या अत्यंत वास्तविक विषयांच्या नैतिक अभिमुखतेशी ते कसे आहे? "मानवी स्वभाव" स्केल, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, वास्तविक नसलेल्या स्तरावर आहे. ओळखीच्या पद्धतीनुसार (स्वतःची 10 वैशिष्ट्ये), दोन्ही मुलींनी उच्च अहंकार आणि इतरांपेक्षा श्रेष्ठतेची भावना त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाची आवश्यक वैशिष्ट्ये म्हणून प्रकट केली. त्यांच्याकडे उच्च शैक्षणिक कामगिरी आणि शिकण्याची गंभीर वृत्ती आहे. पदवीनंतर त्यांना विद्यापीठात जायचे आहे. मिनी-कार्टून चाचणीनुसार, मुलींमध्ये स्वयं-वास्तविकतेसाठी चांगली चारित्र्यशास्त्रीय क्षमता असते: 9, 6, 8 आणि 4 च्या मध्यम प्रमाणात उंचावलेल्या स्केल. परंतु कुठेतरी तिसऱ्या स्थानावर थोडीशी वाढलेली चिंता असते. सर्वसाधारणपणे, जीवन क्रियाकलाप, हेतुपूर्णता, उच्च आत्म-सन्मान, आशावाद आणि उत्स्फूर्तता प्रामुख्याने आहे. तुलनेसाठी: 2,7 आणि 1 च्या स्केलवर प्रथम स्थानावर कमी आत्म-वास्तविकता असलेले लोक, म्हणजे, "उदासीनता", "चिंता" आणि "हायपोकॉन्ड्रियाक प्रवृत्ती". सर्वसाधारणपणे, POI आणि CAT चाचण्या एमएमपीआय चाचणीच्या स्केल आणि घटकांशी अत्यंत महत्त्वपूर्ण संबंध देतात, ज्याच्या आधारावर मिनी-मल्टचा कमी केलेला अॅनालॉग बनविला जातो. CAT स्केल «आधार», «स्व-वास्तविक मूल्ये», «आत्म-सन्मान» आणि «उत्स्फूर्तता» हे आत्मविश्वास आणि उच्च आत्मसन्मान (9) च्या MMPI घटकाशी अत्यंत सकारात्मकपणे संबंधित आहेत. त्याच वेळी, MMPI (2; 7) च्या स्केल 0, 0, 9 (“21” — अंतर्मुखता) सह CAT आणि POI चे अत्यंत महत्त्वपूर्ण नकारात्मक सहसंबंध आढळले आहेत.

हे सर्व घटक आम्हाला खालील निष्कर्ष काढू देतात. हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांमध्ये POI आणि CAT चाचण्या आढळून येतात व्यक्तिमत्त्वाच्या स्वयं-वास्तविकतेची वैशिष्ट्यपूर्ण क्षमता आणि काही प्रमाणात - त्याची सामान्य सांस्कृतिक मूल्य क्षमता. या पद्धती व्यक्तिमत्व विकासाची पातळी ठरवत नाहीत, ज्यामध्ये मूलभूत गरजा पूर्ण करण्याची गुणवत्ता, वैशिष्ट्यपूर्ण स्थितीची गुणवत्ता आणि सामान्य सांस्कृतिक मूल्यांच्या वास्तविकतेची डिग्री समाविष्ट असावी. त्या. विकासाची सामान्य पातळी नैसर्गिक वैयक्तिक संभाव्यतेच्या सर्व घटकांच्या हार्मोनिक एकीकरण आणि वास्तविकतेद्वारे निर्धारित केली जाते. व्यक्तिमत्व विकासाची पातळी निश्चित करण्यासाठी पद्धतींचा एक संच विकसित करणे आवश्यक आहे, जे सैद्धांतिक स्तरावर मास्लोच्या आत्म-वास्तविकतेच्या पातळीच्या जवळ आहे, परंतु त्याउलट, त्यात या प्रक्रियेच्या सुसंवादाची डिग्री आवश्यक आहे. महत्त्वपूर्ण घटक.

दुसरा निष्कर्ष समस्येच्या वयाच्या पैलूशी संबंधित आहे. 15-16 वर्षे वयोगटातील मुले आत्म-वास्तविकतेच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर असतात आणि स्वाभाविकच, या प्रक्रियेत विसंगती आणि विरोधाभास निर्माण होतात. त्यांचे महत्त्वाचे वय वैशिष्ट्य म्हणजे स्वातंत्र्याची तीव्र इच्छा. हे प्रौढांच्या प्रतिकारांना पूर्ण करते आणि बर्‍याचदा अधिक तीव्रतेने, बचाव केले जाते, जे विशेषतः, मिनी-कार्टून चाचणीच्या 6 व्या स्केलमध्ये किंचित वाढ, कडकपणा, अनेक हायस्कूल विद्यार्थ्यांमध्ये प्रकट होते. व्यक्तिनिष्ठपणे, हे इतरांच्या संबंधात स्वार्थीपणा, अंतर्गत विरोधाभास म्हणून देखील अनुभवले जाऊ शकते. "आम्ही जोरदारपणे स्वागत करतो... स्वातंत्र्य, पण... आतील मार्गदर्शनाचा अतिरेक धोकादायक आहे कारण एखादी व्यक्ती इतर लोकांच्या हक्कांबद्दल आणि भावनांबद्दल असंवेदनशील बनू शकते... एक वास्तविकता... आंतरिक मार्गदर्शनाच्या टोकाला जात नाही" (21, पृ. 63) ). हेच काही विद्यार्थ्यांमध्ये दिसून येते, विशेषत: ज्यांची चारित्र्यशास्त्रीय स्थिती आत्म-वास्तविकतेसाठी अनुकूल असते. त्यांना बरेच काही मिळवायचे आहे, परंतु ते "मुख्यतः स्वत: साठी रांगेत", इतरांना विसरतात किंवा दुर्लक्ष करतात. याद्वारे ते लोकांशी संघर्ष आणि कुटुंब तयार करण्यात, मैत्रीपूर्ण संबंध राखण्यात अडचणी निर्माण करतात.

वय काही प्रमाणात हायस्कूल विद्यार्थ्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासामध्ये अशा विसंगतीचे स्पष्टीकरण आणि समर्थन करते. पालक, शिक्षक आणि उच्च स्तरावरील आत्म-वास्तविकता असलेल्या विद्यार्थ्यांनी व्यक्तीच्या नैतिक विकासाकडे विशेष लक्ष देणे आवश्यक आहे.

शोस्ट्रॉमचा डेटा आमच्या निष्कर्षांच्या अचूकतेची खात्रीपूर्वक पुष्टी करतो. POI पद्धतीचा वापर करून चाचणी केलेल्या अमेरिकन विषयांच्या विविध गटांची तुलनात्मक कामगिरी महाविद्यालयीन विद्यार्थ्यांच्या तुलनेत पुरुष गुन्हेगारांमध्ये आत्म-वास्तविकतेची उच्च पातळी दर्शवते! (21). आणि जरी हे सर्व गट आत्म-वास्तविकतेच्या उच्च पातळीपर्यंत पोहोचले नाहीत, तरीही वस्तुस्थिती महत्त्वपूर्ण आहे आणि आम्हाला असा निष्कर्ष काढू देते की POI आणि CAT चाचण्या स्वार्थी आणि असामाजिक प्रवृत्तींबद्दल संवेदनशील नाहीत ज्यामुळे स्थिर आणि दीर्घकालीन देखभाल प्रतिबंधित होते. आत्म-वास्तविकीकरण. विशेष म्हणजे, गुन्हेगारांचे "मानवी स्वभाव" प्रमाण विद्यार्थ्यांच्या तुलनेत लक्षणीयरीत्या कमी आहे. समाजातील संपूर्ण जीवनासाठी, स्व-वास्तविकतेच्या फॉर्म आणि पद्धतींच्या स्वीकार्यतेची एक विशिष्ट पातळी आवश्यक आहे. हा अखंडतेचा एक महत्त्वाचा घटक आहे, व्यक्तिमत्त्वाची सुसंवाद, त्याच्या परिपक्वतेचे सूचक (22, पृ. 36). समाज आणि निसर्गातील स्वीकृती केवळ स्वतःलाच नव्हे तर इतरांद्वारे देखील, नैतिक सेवेद्वारे केवळ सूक्ष्म-समाजासाठीच नव्हे, तर संपूर्ण मानवजातीसाठी, पृथ्वीवरील निसर्गासाठी, कॉसमॉसला देखील प्राप्त होते.

जर उच्च-वास्तविक विद्यार्थी स्वतःला उच्च आणि इतरांना कमी मानतात, तर काही कमी-वास्तविक विद्यार्थी, त्याउलट, स्वतःला कमी आणि इतरांना उच्च मानतात; दोन्ही प्रकरणांमध्ये, आपण नातेसंबंधात असमतोल पाहतो. अधिक इष्टतम आणि सामंजस्यपूर्ण असे संतुलन आहे: मी मौल्यवान आहे आणि तुम्ही मौल्यवान आहात आणि आम्ही, मानवता, मौल्यवान आहोत. वरवर पाहता, मूल्यांचा असा समतोल वयानुसार हळूहळू प्राप्त होतो, जेव्हा हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांच्या स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्याच्या मूलभूत इच्छेची ताकद आणि वर्तनातील त्याची अंमलबजावणीची डिग्री यांच्यातील अंतर दूर होते (4,2 आणि 2,4). XNUMX गुण, अनुक्रमे, मूलभूत आकांक्षा पद्धतीच्या पाच-बिंदू ग्रेडिंग प्रणालीद्वारे निर्धारित). «).

व्यक्तिमत्त्वाच्या सुसंवादी विकासासाठी, मूलभूत गरजांची पूर्णता आणि सर्व प्रथम सकारात्मक गोष्टी आवश्यक आहेत. हे शक्य आहे की या विद्यार्थ्यांच्या आत्म-वास्तविकतेच्या मूलभूत गरजांच्या उच्च प्रमाणात प्राप्तीसह, परिस्थितीजन्य स्वभावाच्या नकारात्मक मानसिक स्थिती हस्तक्षेप करतात. परंतु असे देखील गृहित धरले जाऊ शकते की पूर्णतेच्या पूर्णतेच्या सरासरी पातळीपेक्षा एक विशिष्ट सरासरी किंवा काहीशी जास्त आहे, जी व्यक्तीच्या सर्वांगीण, बहुमुखी आत्म-साक्षात्काराचा हेतू राखण्याच्या दृष्टीने सर्वात अनुकूल, सुसंवादी आहे. उत्तरार्ध अशा विद्यार्थ्यांसाठी प्रासंगिक आहे ज्यांना त्यांच्या स्वतंत्रतेबद्दल आणि त्यांच्या विकासाच्या पातळीबद्दल खरोखर समाधानी होण्यासाठी स्वतःहून (आणि त्यांच्या पालकांच्या खर्चावर नाही) बरेच काही करायचे आहे. पण, आमच्या दहाव्या वर्गातील फ्रेडी मर्क्युरीच्या मूर्तीने म्हटल्याप्रमाणे, "शो चालूच राहिला पाहिजे." त्या. आणि एखाद्याच्या आत्म-वास्तविकतेचे समाधान जास्तीत जास्त नसावे, अन्यथा जीवनाचा खेळ मनोरंजक आणि सर्जनशील होण्यास थांबेल.

पुढील केस प्राथमिक आणि दुय्यम अनुकूली मूलभूत गरजा यांच्यातील संतुलनाचे महत्त्व दर्शविते - मास्लोच्या शब्दावलीतील "कमी" आणि "उच्च". विषय GM (ग्रेड 9) ला विकासाची खूप तीव्र इच्छा आणि त्याच्या अंमलबजावणीची उच्च पातळी ("मूलभूत आकांक्षा" पद्धत वापरून सर्वेक्षणात प्रत्येकी 5 गुण) आढळले. त्याच वेळी, जीवन जगण्याची आणि टिकवून ठेवण्याची प्राथमिक मूलभूत इच्छा त्याच्यामध्ये कमकुवतपणे व्यक्त केली जाते आणि त्याच्या अंमलबजावणीची डिग्री देखील कमी आहे (प्रत्येकी 2 गुण). 1 गुणांवर, आणि व्यक्तिमत्त्वाच्या सामर्थ्यासाठी, आत्मविश्वास आणि उच्च आत्म-सन्मानासाठी दुसऱ्या प्राथमिक इच्छेवर, खूप कमी गुण आहेत. GM मधील मिनी-कार्टून चाचणीनुसार, स्केलच्या अग्रगण्य शिखरांपैकी 9 आणि 2, "महत्त्वपूर्ण क्रियाकलाप" आणि "उदासीनता" आहेत, जे तणावाची प्रचलित स्थिती आणि उदासीनता आणि गोंधळाच्या कालावधीसह उर्वरित अंतर्गत विसंगती दर्शवते. जीएम त्याच्या स्थितीचे अशा प्रकारे स्पष्टीकरण देतात: “अनेक विरोधाभास आहेत: सर्वात मोठे म्हणजे अस्वस्थ अभिमान आणि लाजाळूपणा. लाजाळू असल्याबद्दल मी नेहमीच स्वतःला दोष देतो. कधीकधी मला असे वाटते की मी मला पाहिजे तसे जगत नाही, परंतु मला कसे करावे हे माहित नाही. मी इतरांबद्दल तक्रार करत नाही, जरी ते मला समजत नाहीत. बर्‍याचदा तुम्हाला हे जग सोडून जायचे असते, पण ते भीतीदायक असते. … जीवन पूर्णतः जगणे म्हणजे स्वतःशी आणि तुमच्या सभोवतालच्या लोकांशी सुसंगत असणे.

GM ला अभिमानाने लूप करून, स्वतःचे रक्षण करण्याची इच्छा यावरून स्पष्ट होते की मिनी-कार्टूनमधील अग्रगण्य शिखर त्याचे स्केल 6 आहे — «कडकपणा». स्वातंत्र्याच्या गरजेची जाणीव कमी (2 गुण) रेट केली आहे. आणि ती सरासरी आहे. स्वातंत्र्याच्या अंमलबजावणीमध्ये लाजाळूपणा आणि नेहमीप्रमाणेच पौगंडावस्थेमध्ये, पालकांवर अवलंबून राहणे आणि गैरसमज, स्वतःच्या जीवनाचा अर्थ ओळखण्याची कमतरता यामुळे अडथळा येतो. जीएम - एक चांगली कामगिरी करणारा विद्यार्थी, शालेय मासिकात साहित्याचा एक विभाग ठेवतो, जटिल पुस्तके वाचतो.

सक्रिय आत्म-साक्षात्कार असूनही, जीएममध्ये जीवनाच्या परिपूर्णतेची भावना नाही, स्वतःशी सुसंवाद नाही, जगण्याची स्पष्ट इच्छा देखील नाही. प्राथमिक गरजा दडपल्या जातात. म्हणूनच, जीवनाचा आनंद आणि परिपूर्णता अनुभवण्यासाठी केवळ आत्म-वास्तविकता पुरेसे नाही. यासाठी, प्राथमिक गरजा आणि स्वातंत्र्याची इच्छा पूर्ण करणे, किमान सरासरी पातळीवर, पूर्णपणे आवश्यक आहे. याशिवाय बौद्धिक, सर्जनशील आत्म-प्राप्ती शांती आणि आनंद आणत नाही. आणि आनंद, एन. रोरीचच्या विश्वासानुसार, “एक विशेष शहाणपण आहे. आनंद हे आत्म्याचे आरोग्य आहे” (16). GM सह सर्व काही इतके दुःखी नाही, तो त्याच्या जीवनाच्या उद्देशाच्या आत्मनिर्णयाच्या उंबरठ्यावर आहे. हे वाढीचे संकट आहे, पण घट नाही. ही त्याची तात्पुरती अवस्था आहे. पुरेशा उच्च उर्जा स्केल - 6 आणि 9 च्या मिनी-कार्टून चाचणीनुसार व्यक्तिमत्व प्रोफाइलमधील उपस्थितीद्वारे हे सूचित केले जाते, जे स्वत: ची संभाव्य उच्च शक्ती तयार करतात. ही शक्ती आणि ज्ञानी लोकांशी संवाद त्याला परिस्थितीजन्य नैराश्यातून बाहेर पडण्यास मदत करेल.

"पृथ्वी" आणि "स्वर्गीय" मधील समान विसंगती आम्ही रशियन मुक्त विद्यापीठातील तत्त्वज्ञानाच्या विद्यार्थ्यांमध्ये पाहतो. 19 sophomores "व्यक्तिमत्वाची जीवनशैली", CAT, इत्यादी पद्धतीनुसार तपासले गेले. असे दिसून आले की विद्यार्थ्यांची आध्यात्मिक जीवन रेखा (जीवन आणि मृत्यूच्या शाश्वत समस्यांना संबोधित करणे, चांगले आणि वाईटाचे सत्य, अर्थ जीवनाची, कॉसमॉसची रचना, इ.) हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांपेक्षा लक्षणीयरीत्या मजबूत व्यक्त केली जाते: पाच-पॉइंट ग्रेडिंग सिस्टमनुसार शाळेतील मुलांसाठी त्यांची सरासरी स्कोअर 3,8 विरुद्ध 2,92 आहे. मुख्यतः शारीरिक हालचालींसह क्रियाकलापांमध्ये व्यक्त केलेली भौतिक रेखा, तत्त्वज्ञान्यांमध्ये खूपच कमकुवत आहे: हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांसाठी 2,9 विरुद्ध 3,52 गुण. बाह्य क्रियाकलापांमध्ये, निसर्गाशी संप्रेषणामध्ये व्यक्त केलेली जीवनाची नैसर्गिक रेखा विद्यार्थ्यांमध्ये आणखी कमी आहे: शाळकरी मुलांसाठी 2,45 गुणांच्या तुलनेत 3,4 गुण. अनेक परिचित आणि प्रसिद्ध लोकांच्या जीवनचरित्रांच्या विश्लेषणातून असे दिसून आले आहे की वैयक्तिक जीवनशैली पद्धतीमध्ये सादर केलेल्या सर्व 12 जीवनरेषा अनुकूलपणे आवश्यक आहेत. व्यक्तिनिष्ठपणे, त्यांची भिन्न मूल्ये असू शकतात, परंतु, तरीही, आपल्याला या सर्व ओळींकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे (मानसिक आणि शारीरिक, व्यर्थ आणि दैनंदिन आणि शाश्वत आध्यात्मिक, नैसर्गिक आणि सुसंस्कृत, सामूहिक आणि वैयक्तिक, सर्जनशील आणि नियमित, विरुद्ध लिंगाशी संप्रेषण. आणि समान लिंगाच्या लोकांशी संवाद). जीवनाच्या अधिक ओळी दुर्लक्षित केल्या जातात, चालवल्या जात नाहीत, व्यक्तीच्या जीवनशैलीतील सुसंवादाची पातळी कमी होते. दुर्लक्ष करणे हे या प्रकारच्या क्रियाकलापातील स्वारस्याच्या तीव्रतेचे आणि त्यावर घालवलेला वेळ (2 किंवा 1 पॉइंट) कमी मूल्यांकन आहे.

उच्चस्तरीय सुसंवादी जीवनशैली केवळ 26,3% तत्वज्ञानी, हायस्कूल विद्यार्थ्यांमध्ये - 35,5% मध्ये दिसून येते. केवळ एक विद्यार्थी उच्च आत्म-वास्तविकतेच्या पातळीवर पोहोचला. हा विद्यार्थी कर्णमधुर जीवनशैलीच्या निम्न पातळीशी “संबंधित” आहे, जो स्वयं-वास्तविकतेच्या क्षेत्रात एक संकुचित विशेषीकरण दर्शवितो. हे डेटा तत्त्वज्ञांच्या आध्यात्मिक आणि शारीरिक क्रियाकलापांमधील विसंगतीची उपस्थिती दर्शवतात, निसर्गाशी संवादाची अपुरी पातळी दर्शवतात. या असंतुलनातून तत्त्वज्ञानाची गुणवत्ता वाढत नाही, उलट, कमी होते. मागील प्रकरणांप्रमाणे, आपण येथे संपूर्णपणे व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-वास्तविकतेचे आणि आत्म-विकासाचे आंशिक स्वरूप पाहतो.

मनोरंजक गोष्ट म्हणजे, व्हीटी माया आणि आर. इलार्डी यांच्या मते, अमेरिकन कॉलेज ऑफ मेडिसिनचे विद्यार्थी, जे धार्मिक मूल्यांना मूल्ये शिक्षण स्केलवर उच्च दर्जा देतात, त्यांच्या आत्म-वास्तविकतेची पातळी कमी आहे. कठोर नैतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांकडे अभिमुखता एकतर त्यांचे आत्म-वास्तविकता अवरोधित करते किंवा अद्याप सक्रिय आत्म-प्राप्तीचे मार्ग सापडलेले नाहीत. बहुधा, दोन्ही आहे. डॅंडिसच्या मते, सर्व POI स्केलशी "कट्टरवाद" नकारात्मकरित्या संबंधित आहे, परंतु "उदारमतवाद" देखील "सिनर्जी" स्केल (21) वगळता सर्व चाचणी स्केलशी सकारात्मकपणे सहसंबंधित आहे. बहुतेक धर्म बहुधा व्यक्तिमत्वाच्या कट्टरपणाकडे, विशेषत: नवशिक्या अनुयायांमध्ये, आणि आत्म-वास्तविकतेच्या स्वातंत्र्य-प्रेमळ आणि खेळकर स्वभावाच्या दडपशाहीकडे नेतात. आणि, जसे आपण वर पाहिले आहे, व्यक्तिमत्त्वाच्या सुसंवादी विकासासाठी, अविभाज्य आत्म-वास्तविकतेसाठी केवळ आध्यात्मिक आणि सामान्य सांस्कृतिक मूल्ये पुरेसे नाहीत. जीवनाच्या मार्गातील कर्तृत्वाची पातळी आणि सुसंवाद पातळी यांच्यात थेट संबंध नाही. विषय EM, ग्रेड 11, उत्कृष्ट विद्यार्थी, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या केमिस्ट्री फॅकल्टीमध्ये बाहेरून प्रवेश केला. तिने तिच्या जीवनशैलीत अत्यंत खालच्या पातळीवरील सुसंवाद दाखवला. आणि त्याउलट, मध्यम साध्य करणारे अधिक वेळा उच्च पातळीची सुसंवादी जीवनशैली दर्शवतात.

सारांश करणे

1. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, POI आणि CAT पद्धतींद्वारे मोजले जाणारे स्वयं-वास्तविकतेचे उच्च स्तर केवळ आंशिक स्वयं-वास्तविकीकरण असते आणि व्यक्तीच्या सर्वांगीण विकासाचे सूचक म्हणून काम करू शकत नाही. हा निष्कर्ष केवळ हायस्कूलच्या विद्यार्थ्यांनाच नाही तर प्रौढांनाही लागू होतो. या दोन्ही पद्धती व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्यपूर्ण क्षमता मोजतात, जी आत्म-वास्तविकतेसाठी अधिक अनुकूल आहे, परंतु त्याच्या अंतर्गत निर्धाराची अविभाज्य प्रणाली नाही.
2. या गृहितकाची पुष्टी केली जाते की व्यक्तिमत्त्वाचा विकास प्रामुख्याने आत्म-वास्तविकतेची सुसंवादी प्रक्रिया साध्य करण्यावर केंद्रित असावा, आणि गंतव्यस्थानाच्या प्राप्तीमध्ये जास्तीत जास्त यश मिळविण्यावर नाही. अन्यथा, उच्च यश समाधान, आंतरिक शांती आणि आनंद आणत नाही.
3. अत्यंत वास्तविक विद्यार्थ्यांच्या असंतोषाची कारणे म्हणजे त्यांच्या नैसर्गिक, मूलभूत वैयक्तिक क्षमतेमध्ये, त्यातील एक किंवा अधिक घटकांमधील गंभीर असंतोष आणि आंशिक आत्म-प्राप्ती. व्यक्तिमत्त्वातील बाह्य विसंगती अंतर्गत लोकांमुळे निर्माण होते.
4. व्यक्तीच्या नैसर्गिक संभाव्यतेची स्थिती आणि सामंजस्य हे एखाद्या व्यक्तीच्या सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक आणि वर्तनात्मक वैशिष्ट्यांचे मुख्य निर्धारक असते.
5. सुसंवादी आत्म-वास्तविकता समाविष्ट: व्यक्तिमत्त्वाची संरचनात्मक सुसंवाद अंतर्गत क्षमतांच्या एकत्रीकरणाच्या स्वरूपात, मूलभूत व्यक्तिमत्त्वाच्या तीन घटकांपैकी प्रत्येकामध्ये आणि या घटकांमधील प्रामुख्याने इष्टतम गुणोत्तरांची स्थापना; भावनिक सुसंवाद प्रामुख्याने सकारात्मक मानसिक स्थिती आणि जीवनाच्या भावनिक टोनच्या स्वरूपात; त्याची प्रक्रियात्मक सुसंवाद प्रामुख्याने इष्टतम कामकाजाच्या स्वरूपात - उर्जा संसाधनांचा वाजवी खर्च, इच्छेची मध्यम शक्ती, आत्म-वास्तविकतेमध्ये गेम घटक राखणे, विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांचे संतुलन इ.
6. सुवर्ण विभागाच्या सिद्धांताच्या आधारे, जेव्हा व्यक्तिमत्त्वाच्या अंतर्गत आणि बाह्य संबंधांपैकी सुमारे दोन तृतीयांश संबंध चांगल्या प्रकारे संतुलित असतात आणि दुसरा तिसरा समतोल नसतो तेव्हा आपण सुसंवादी परिस्थितीचा विचार करू शकतो. हेच, वरवर पाहता, आत्म-वास्तविकतेमध्ये सकारात्मक आणि नकारात्मक अनुभवांचे गुणोत्तर आणि कार्य करण्याच्या वैशिष्ट्यांशी संबंधित आहे. संतुलित व्यक्तिमत्व स्थान विकास प्रक्रियेला चांगल्या प्रकारे गतिमान करते. त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीच्या मूलभूत क्षमतेच्या अनुकूलतेने सर्वात महत्वाच्या क्षणांच्या सर्वोत्कृष्ट सुसंवादाची विशेष गरज लक्षात घेतली पाहिजे: प्राथमिक मूलभूत आकांक्षा, नैतिक सांस्कृतिक अभिमुखता आणि सबन्यूरोटिक आणि सामान्यपणे व्यक्त केलेल्या वैशिष्ट्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण स्थितीत संतुलन. .
7. अमेरिकन मानसिकता स्पर्धात्मक सामाजिक वातावरणात उच्च यशाकडे, विजयी व्यक्तिरेखेकडे, पुढाकाराकडे, पर्यावरणातील आव्हाने पुरेशा प्रमाणात स्वीकारण्याची क्षमता या आत्म-वास्तविकतेच्या अभिमुखतेद्वारे दर्शविली जाते. "बाजाराकडे आपल्या समाजाचे विनाशकारी अभिमुखता वास्तविकीकरण अत्यंत कठीण करते" (21, पृ. 35).
8. रशियन मानसिकता प्रामुख्याने विकासावर लक्ष केंद्रित करते मोठ्या प्रमाणात एकाधिकारशाही राज्याच्या आवश्यकतांवर, सरासरी अभिव्यक्तींवर आणि दुसरीकडे, न्याय आणि प्रामाणिकपणावर (नंतरचे, दुर्दैवाने, केवळ अनेकांसाठी आदर्श आहे). सामंजस्यपूर्ण आत्म-वास्तविकतेच्या प्रक्रियेत एक किंवा इतर मानसिकता आणि समाज योगदान देत नाहीत.
9. व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासातील सुसंवादाची पातळी सैद्धांतिकदृष्ट्या नैसर्गिक पाया आणि एखाद्या व्यक्तीच्या I-संभाव्यांमधील इष्टतम आणि गैर-इष्टतम संतुलनांच्या संख्येच्या गुणोत्तराद्वारे निर्धारित केली जाऊ शकते. मास्लोचा अर्थ सांगण्यासाठी, आम्ही एक नवीन बोधवाक्य तयार करतो: "मनुष्याने जितका सुसंवाद साधला पाहिजे तितका तो बनला पाहिजे."

संदर्भ

1. अलेक्सेव्ह एए, व्यवस्थापकांसाठी ग्रोमोवा एलए सायकोजियोमेट्री. एल., 1991.
2. अँटीफेरोवा एलआय स्वयं-वास्तविक व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना ए. मास्लो //मानसशास्त्राचे प्रश्न. 1970 - क्रमांक 3.
3. अँटीफेरोवा एलआय एक विकसनशील प्रणाली म्हणून व्यक्तिमत्त्वाच्या मानसशास्त्रासाठी // व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मिती आणि विकासाचे मानसशास्त्र. - एम., 1981.
4. Artemyeva TI व्यक्तिमत्व विकासातील संभाव्य आणि वास्तविक यांचा परस्परसंबंध. तेथे.
5. अस्मोलोव्ह एजी व्यक्तिमत्त्वाचे मानसशास्त्र. - एम., 1990.
6. गोझमन एल.या. भावनिक संबंधांचे मानसशास्त्र. - एम., 1987.
7. Gozman L.Ya., Kroz M. व्यक्तिमत्व स्व-वास्तविकतेची पातळी मोजणे // वैवाहिक संबंधांवर संशोधन करण्याच्या सामाजिक-मानसिक पद्धती. एम., 1987.
8. झीगर्निक बीव्ही परदेशी मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाचे सिद्धांत. एम., 1982.
9. Zagika MV प्रश्नावलीच्या वैधतेचे सायकोमेट्रिक सत्यापन जे एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-वास्तविकतेची पातळी मोजते. पदवीधर काम. मानसशास्त्र संकाय, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1982.
10. गोलित्सिन जीए, पेट्रोव्ह व्हीएम हार्मनी आणि लिव्हिंगचे बीजगणित. एम., 1990.
11. लिसोव्स्काया ई. व्यक्तिमत्व स्वयं-वास्तविकता //एनटीआर आणि सामाजिक मानसशास्त्र. एम., 1981
12. करिअर मार्गदर्शन आणि करिअर निवडीसाठी सर्वोत्तम मानसशास्त्रीय चाचण्या. पेट्रोझाव्होडस्क, 1992.
13. मास्लो ए. स्व-वास्तविकता // व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र. मजकूर. एम., 1982.
14. मिसलाव्स्की यु.ए. पौगंडावस्थेतील व्यक्तीचे स्व-नियमन आणि क्रियाकलाप. एम., 1991
15. मोटकोव्ह ओआय व्यक्तिमत्त्वाच्या आत्म-ज्ञानाचे मानसशास्त्र: प्राक्ट. सेटलमेंट एम.: मॉस्कोच्या दक्षिणी लष्करी जिल्ह्याचे यूएमटी - त्रिकोण, 1993.
16. पुस्तकात रोरिक एन. "राज्य आणि गैर-राज्य व्यायामशाळा, लिसेम्स". एम., 1994.
17. पोशन टी., डुमास सी. मास्लो ए., कोहुट एच.: तुलना // विदेशी. मानसशास्त्र. 1993, क्र. १.
18. फेडिमेन डी., फ्रीगर आर. व्यक्तिमत्व आणि वैयक्तिक वाढ. इश्यू. 4. एम., 1994.
19. फेरुची पी. आपण कोण असू शकतो: मानसिक आणि आध्यात्मिक वाढीची पद्धत म्हणून सायकोसिंथेसिस // ​​प्रायोगिक आणि उपयोजित मानसशास्त्र. 1994, क्र. १.
20. हेखाउजेन एच. प्रेरणा आणि क्रियाकलाप. T. 1. M., 1986.
21. शॉस्ट्रोम ई. अँटी कार्नेगी, किंवा मॅनिपुलेटर. मिन्स्क, 1992.
22. एरिक्सन ई. बालपण आणि समाज. ओबनिंस्क, 1993.
23. मास्लो ए. प्रेरणा आणि व्यक्तिमत्व. NY, 1954/
24. मास्लो ए. असण्याच्या मानसशास्त्राकडे. NY: व्हॅन नॉस्ट्रँड, 1968.
25. मास्लो ए. मानवी स्वभावाची दूरवर पोहोचते. NY, 1971.
26. पर्सनल ओरिएंटेशन इन्व्हेंटरी पीओआयसाठी शोस्ट्रॉम ई. मॅन्युअल. सॅन दिएगो, 1966.