या संकल्पनेच्या अंतर्गत आपल्या मूलभूत उपजत आवेगांचा एक महत्त्वाचा वर्ग बसतो. यामध्ये शारीरिक, सामाजिक आणि आध्यात्मिक आत्म-संरक्षण समाविष्ट आहे.
भौतिक व्यक्तीबद्दल चिंता. सर्व उपयुक्त-प्रतिक्षेप क्रिया आणि पोषण आणि संरक्षणाच्या हालचाली शारीरिक आत्म-संरक्षणाच्या कृती बनवतात. त्याचप्रमाणे भय आणि राग हे हेतुपूर्ण हालचाली घडवून आणतात. जर आत्म-काळजीने आपण वर्तमानातील आत्म-संरक्षणाच्या विरूद्ध भविष्यातील दूरदृष्टी समजून घेण्यास सहमत आहोत, तर आपण राग आणि भीती या अंतःप्रेरणेला कारणीभूत ठरू शकतो जे आपल्याला शिकार करण्यास, अन्न शोधण्यास, घरे बांधण्यास, उपयुक्त साधने तयार करण्यास प्रवृत्त करतात. आणि आपल्या शरीराची काळजी घ्या. तथापि, प्रेम, पालकांचे स्नेह, कुतूहल आणि स्पर्धा या भावनांच्या संबंधातील शेवटची प्रवृत्ती केवळ आपल्या शारीरिक व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासासाठीच नाही तर शब्दाच्या व्यापक अर्थाने आपल्या संपूर्ण सामग्री "I" पर्यंत विस्तारित आहे.
सामाजिक व्यक्तिमत्त्वाबद्दलची आपली चिंता थेट प्रेम आणि मैत्रीच्या भावनेतून व्यक्त होते, स्वतःकडे लक्ष वेधून घेण्याच्या इच्छेने आणि इतरांना आश्चर्यचकित करण्याच्या इच्छेमध्ये, मत्सराच्या भावनेतून, प्रतिद्वंद्वाची इच्छा, प्रसिद्धी, प्रभाव आणि शक्तीची तहान असते. ; अप्रत्यक्षपणे, ते स्वतःबद्दलच्या भौतिक चिंतांच्या सर्व हेतूंमध्ये प्रकट होतात, कारण नंतरचे सामाजिक उद्दिष्टांच्या अंमलबजावणीचे साधन म्हणून काम करू शकतात. एखाद्याच्या सामाजिक व्यक्तिमत्त्वाची काळजी घेण्याचा तात्काळ आग्रह साध्या अंतःप्रेरणेपर्यंत कमी झाला आहे हे पाहणे सोपे आहे. इतरांचे लक्ष वेधून घेण्याच्या इच्छेचे वैशिष्ट्य आहे की त्याची तीव्रता या व्यक्तीच्या उल्लेखनीय गुणवत्तेच्या मूल्यावर कमीतकमी अवलंबून नसते, असे मूल्य जे कोणत्याही मूर्त किंवा वाजवी स्वरूपात व्यक्त केले जाईल.
ज्या घरात मोठा समाज आहे अशा घराचे आमंत्रण मिळविण्यासाठी आम्ही थकलो आहोत, जेणेकरून आम्ही पाहिलेल्या पाहुण्यांपैकी एकाचा उल्लेख केल्यावर आपण असे म्हणू शकतो: "मी त्याला चांगले ओळखतो!" — आणि तुम्ही भेटत असलेल्या जवळजवळ अर्ध्या लोकांसह रस्त्यावर नतमस्तक व्हा. अर्थात, दर्जेदार किंवा गुणवत्तेत वेगळे असलेले मित्र मिळणे आणि इतरांमध्ये उत्साही उपासना घडवणे हे आपल्यासाठी सर्वात आनंददायी आहे. ठाकरे, त्यांच्या एका कादंबरीत, वाचकांना प्रांजळपणे कबूल करण्यास सांगतात की त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने हाताखाली दोन ड्यूक घेऊन पाल मॉलमधून चालणे विशेष आनंदाचे असेल. परंतु, आमच्या परिचितांच्या वर्तुळात ड्यूक नसणे आणि मत्सरयुक्त आवाज ऐकू न येणे, आम्ही लक्ष वेधण्यासाठी कमी महत्त्वपूर्ण प्रकरणे गमावत नाही. वृत्तपत्रांमध्ये त्यांचे नाव प्रसिद्ध करण्याचे उत्कट प्रेमी आहेत — त्यांचे नाव कोणत्या वृत्तपत्रात येईल याची त्यांना पर्वा नाही, ते आगमन आणि निर्गमन, खाजगी घोषणा, मुलाखती किंवा शहरी गप्पागोष्टी या श्रेणीतील आहेत का; सर्वोत्कृष्ट नसल्यामुळे, ते घोटाळ्यांच्या इतिहासातही जाण्यास प्रतिकूल नाहीत. राष्ट्राध्यक्ष गारफिल्डचा खुनी गिटो हे प्रसिद्धीच्या अत्यंत इच्छेचे पॅथॉलॉजिकल उदाहरण आहे. गितेच्या मानसिक क्षितिजाने वृत्तपत्र क्षेत्र सोडले नाही. या दुर्दैवी व्यक्तीच्या मृत्यूच्या प्रार्थनेत सर्वात प्रामाणिक अभिव्यक्ती खालीलप्रमाणे होती: "प्रभु, स्थानिक वृत्तपत्र प्रेस तुमच्यासाठी जबाबदार आहे."
केवळ लोकच नाही तर मला परिचित असलेली ठिकाणे आणि वस्तू, एका विशिष्ट रूपकात्मक अर्थाने, माझ्या सामाजिक आत्म्याचा विस्तार करतात. "गा मी कोनाइट" (हे मला माहीत आहे) - एका फ्रेंच कामगाराने सांगितले, त्याने एका साधनाकडे निर्देश केला ज्यामध्ये त्याने उत्तम प्रकारे प्रभुत्व मिळवले. ज्या व्यक्तींच्या मताला आपण अजिबात महत्त्व देत नाही, त्याच वेळी अशा व्यक्ती आहेत ज्यांचे लक्ष आपण तिरस्कार करत नाही. एकही महान पुरुष नाही, एक स्त्रीही नाही, सर्व बाबतीत निवडक, क्षुल्लक डँडीचे लक्ष क्वचितच नाकारणार नाही, ज्याचे व्यक्तिमत्त्व ते त्यांच्या अंतःकरणापासून तिरस्कार करतात.
UEIK मध्ये "आध्यात्मिक व्यक्तिमत्वाची काळजी" मध्ये आध्यात्मिक प्रगतीच्या इच्छेची संपूर्णता समाविष्ट केली पाहिजे - शब्दाच्या संकुचित अर्थाने मानसिक, नैतिक आणि आध्यात्मिक. तथापि, हे मान्य केले पाहिजे की एखाद्याच्या आध्यात्मिक व्यक्तिमत्त्वाबद्दलच्या तथाकथित चिंता, शब्दाच्या या संकुचित अर्थाने, केवळ नंतरच्या जीवनातील भौतिक आणि सामाजिक व्यक्तिमत्त्वाची चिंता दर्शवतात. मुस्लिमांच्या स्वर्गात जाण्याच्या इच्छेमध्ये किंवा नरकाच्या यातनांपासून वाचण्याच्या ख्रिश्चनाच्या इच्छेमध्ये, इच्छित फायद्यांची भौतिकता स्वयंस्पष्ट आहे. भविष्यातील जीवनाच्या अधिक सकारात्मक आणि परिष्कृत दृष्टिकोनातून, त्याचे बरेच फायदे (दिवंगत नातेवाईक आणि संतांशी संवाद आणि परमात्म्याची सह-उपस्थिती) हे केवळ सर्वोच्च क्रमाचे सामाजिक फायदे आहेत. केवळ आत्म्याच्या आतील (पापमय) स्वरूपाची पूर्तता करण्याची, या किंवा भविष्यातील जीवनात त्याची पापरहित शुद्धता प्राप्त करण्याची इच्छा हीच आपल्या आध्यात्मिक व्यक्तिमत्त्वाची त्याच्या शुद्ध स्वरूपाची काळजी मानली जाऊ शकते.
निरीक्षण केलेल्या वस्तुस्थितीचा आणि व्यक्तीच्या जीवनाचा आमचा व्यापक बाह्य आढावा आम्ही शत्रुत्वाचा आणि त्याच्या वैयक्तिक बाजूंमधील संघर्षाचा मुद्दा स्पष्ट केला नाही तर अपूर्ण राहील. भौतिक प्रकृती आपल्याला दिसणार्‍या आणि आपली इच्छा असलेल्या अनेक वस्तूंपैकी एकावर आपली निवड मर्यादित करते, हीच वस्तुस्थिती या घटनेच्या क्षेत्रात दिसून येते. जर हे शक्य झाले असते, तर नक्कीच, आपल्यापैकी कोणीही एक देखणा, निरोगी, चांगले कपडे घातलेली व्यक्ती, एक महान बलवान, दशलक्ष डॉलर्सची वार्षिक कमाई असलेला श्रीमंत माणूस, एक बुद्धी, बॉन होण्यास नकार देणार नाही. ज्वलंत, स्त्रियांच्या हृदयावर विजय मिळवणारा आणि त्याच वेळी एक तत्त्वज्ञ. , परोपकारी, राजकारणी, लष्करी नेता, आफ्रिकन शोधक, फॅशनेबल कवी आणि पवित्र माणूस. पण हे निश्चितपणे अशक्य आहे. लक्षाधीशाची क्रिया संताच्या आदर्शाशी जुळत नाही; परोपकारी आणि बॉन व्हिव्हंट या विसंगत संकल्पना आहेत; फिलॉसॉफरचा आत्मा हार्टथ्रॉबच्या आत्म्याशी शरीराच्या एका कवचात बसत नाही.
बाह्यतः, अशी भिन्न पात्रे एका व्यक्तीमध्ये खरोखर सुसंगत असल्याचे दिसते. परंतु चारित्र्याच्या गुणधर्मांपैकी एक विकसित करणे खरोखरच फायदेशीर आहे, जेणेकरून ते लगेच इतरांना बुडवून टाकेल. एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विविध पैलूंचा काळजीपूर्वक विचार केला पाहिजे जेणेकरून त्याच्या "I" च्या सर्वात खोल, सर्वात मजबूत बाजूच्या विकासामध्ये मोक्ष प्राप्त होईल. आपल्या “मी” चे इतर सर्व पैलू भ्रामक आहेत, त्यापैकी फक्त एकाचा आपल्या चारित्र्याचा वास्तविक आधार आहे आणि म्हणूनच त्याचा विकास सुनिश्चित केला जातो. चारित्र्याच्या या बाजूच्या विकासातील अपयश हे खरे अपयश आहेत ज्यामुळे लाज वाटते आणि यश हे खरे यश आहे जे आपल्याला खरा आनंद देतात. ही वस्तुस्थिती निवडीच्या मानसिक प्रयत्नांचे एक उत्कृष्ट उदाहरण आहे ज्याकडे मी वरती जोरकसपणे नमूद केले आहे. निवड करण्याआधी, आपला विचार अनेक वेगवेगळ्या गोष्टींमध्‍ये फिरतो; या प्रकरणात, ते आपल्या व्यक्तिमत्त्वाच्या किंवा आपल्या चारित्र्याच्या अनेक पैलूंपैकी एक निवडते, ज्यानंतर आपल्याला लाज वाटत नाही, अशा एखाद्या गोष्टीत अयशस्वी झालो आहोत ज्याचा आपल्या चारित्र्याच्या गुणधर्माशी काहीही संबंध नाही ज्याने आपले लक्ष केवळ स्वतःवर केंद्रित केले आहे.
तो पहिला नाही तर जगातील दुसरा बॉक्सर किंवा रोअर होता या वस्तुस्थितीमुळे मृत्यूला लाज वाटलेल्या माणसाची विरोधाभासी कथा हे स्पष्ट करते. तो जगातील कोणत्याही माणसावर मात करू शकतो, एक वगळता, त्याच्यासाठी काहीही अर्थ नाही: जोपर्यंत तो स्पर्धेत पहिला पराभव करत नाही तोपर्यंत त्याच्याकडून काहीही विचारात घेतले जात नाही. तो स्वतःच्या नजरेत अस्तित्वात नाही. एक दुर्बल माणूस, ज्याला कोणीही हरवू शकतो, त्याच्या शारीरिक कमकुवतपणामुळे अस्वस्थ होत नाही, कारण त्याने व्यक्तिमत्त्वाची ही बाजू विकसित करण्याचे सर्व प्रयत्न सोडले आहेत. प्रयत्न केल्याशिवाय अपयश येत नाही, अपयशाशिवाय लाज नाही. अशाप्रकारे, जीवनातील आपले समाधान हे आपण ज्या कार्यासाठी स्वतःला समर्पित करतो त्यावरून पूर्णपणे निर्धारित केले जाते. आत्म-सन्मान हे आपल्या वास्तविक क्षमतेच्या संभाव्यतेच्या गुणोत्तराद्वारे निर्धारित केले जाते, मानले जाते - एक अंश ज्यामध्ये अंश आपले वास्तविक यश व्यक्त करतो आणि भाजक आपले दावे:
~C~Self-Respect = यश / दावा
जसजसा अंश वाढेल किंवा भाजक कमी होईल तसतसा अपूर्णांक वाढत जाईल. दाव्यांचा त्याग केल्याने आपल्याला ते व्यवहारात स्वीकारल्यासारखेच स्वागतार्ह आराम मिळतो आणि जेव्हा निराशा अखंड असते आणि संघर्ष संपण्याची अपेक्षा नसते तेव्हा दाव्याचा त्याग नेहमीच असतो. याचे सर्वात स्पष्ट संभाव्य उदाहरण इव्हँजेलिकल ब्रह्मज्ञानाच्या इतिहासाद्वारे प्रदान केले आहे, जिथे आपल्याला पापीपणाबद्दल खात्री, स्वतःच्या सामर्थ्यामध्ये निराशा आणि केवळ चांगल्या कृतींद्वारे तारण होण्याची आशा गमावणे आढळते. पण अशीच उदाहरणे आयुष्यात प्रत्येक पायरीवर सापडतात. एखादी व्यक्ती ज्याला हे समजते की काही क्षेत्रात त्याचे क्षुल्लकपणा इतरांसाठी कोणतीही शंका सोडत नाही, त्याला एक विचित्र मनःपूर्वक आराम वाटतो. एक अक्षम्य “नाही”, प्रेमात असलेल्या माणसाला पूर्ण, दृढ नकार, एखाद्या प्रिय व्यक्तीला गमावण्याच्या विचाराने त्याची कटुता कमी करते. बोस्टनचे बरेच रहिवासी, क्रेडे एक्स्पर्टो (ज्याने अनुभव घेतला आहे त्याच्यावर विश्वास ठेवा) (मला भीती वाटते की इतर शहरांतील रहिवाशांच्या बाबतीत असेच म्हणता येईल), सक्षम होण्यासाठी हलक्या मनाने त्यांचे संगीत "मी" सोडून देऊ शकतात. सिम्फनीसह लाज न बाळगता आवाजांचा संच मिसळणे. कधी कधी तरूण आणि सडपातळ दिसण्याचे सोंग सोडून देणे किती छान असते! “देवाचे आभार,” अशा परिस्थितीत आपण म्हणतो, “हे भ्रम संपले आहेत!” आमच्या «I» चा प्रत्येक विस्तार हा एक अतिरिक्त ओझे आणि अतिरिक्त हक्क आहे. शेवटच्या अमेरिकन युद्धात शेवटच्या शतकापर्यंत आपले संपूर्ण संपत्ती गमावलेल्या एका गृहस्थाबद्दल एक कथा आहे: भिकारी बनल्यानंतर तो अक्षरशः चिखलात लोळला गेला, परंतु खात्री दिली की त्याला कधीही आनंदी आणि मुक्त वाटले नाही.
आमचे कल्याण, मी पुन्हा सांगतो, स्वतःवर अवलंबून आहे. कार्लाइल म्हणतात, “तुमच्या दाव्यांची बरोबरी शून्य करा आणि संपूर्ण जग तुमच्या पाया पडेल. आपल्या काळातील सर्वात ज्ञानी माणसाने बरोबर लिहिले आहे की जीवनाची सुरुवात फक्त त्यागाच्या क्षणापासून होते.
धमक्या किंवा उपदेश कोणत्याही व्यक्तीवर परिणाम करू शकत नाहीत जर ते त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या संभाव्य भविष्यातील किंवा वर्तमान पैलूंपैकी एकावर परिणाम करत नाहीत. सर्वसाधारणपणे, या व्यक्तीवर प्रभाव टाकूनच आपण दुसऱ्याच्या इच्छेवर ताबा मिळवू शकतो. म्हणून, सम्राट, मुत्सद्दी आणि सर्वसाधारणपणे शक्ती आणि प्रभावासाठी झटणाऱ्या सर्वांची सर्वात महत्वाची चिंता म्हणजे त्यांच्या "बळी" मध्ये स्वाभिमानाचे सर्वात मजबूत तत्व शोधणे आणि त्यावर प्रभाव पाडणे हे त्यांचे अंतिम ध्येय आहे. परंतु जर एखाद्या व्यक्तीने दुसऱ्याच्या इच्छेवर अवलंबून असलेल्या गोष्टींचा त्याग केला असेल आणि या सर्व गोष्टींकडे त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा भाग म्हणून पाहणे बंद केले असेल, तर आपण त्याच्यावर प्रभाव पाडण्यास जवळजवळ पूर्णपणे शक्तीहीन बनतो. आनंदाचा स्टोइक नियम म्हणजे आपल्या इच्छेवर अवलंबून नसलेल्या सर्व गोष्टींपासून स्वतःला अगोदर वंचित समजणे - मग नशिबाचे प्रहार असंवेदनशील होतील. एपिकेटस आपल्याला आपल्या व्यक्तिमत्त्वाची सामग्री संकुचित करून अभेद्य बनवण्याचा सल्ला देतो आणि त्याच वेळी, त्याची स्थिरता मजबूत करतो: “मला मरायलाच हवे - ठीक आहे, पण माझ्या नशिबाबद्दल तक्रार न करता मी मरावे का? मी उघडपणे सत्य बोलेन, आणि जर जुलमी म्हणाला: “तुझ्या शब्दांमुळे तू मरणास पात्र आहेस,” मी त्याला उत्तर देईन: “मी अमर आहे असे मी तुला कधी सांगितले आहे का? तू तुझे काम करशील आणि मी माझे करीन: तुझे काम पूर्ण करणे आहे आणि माझे निर्भयपणे मरणे आहे. हाकलून देणे हा तुमचा व्यवसाय आहे आणि निर्भयपणे दूर जाणे हा माझा व्यवसाय आहे. जेव्हा आपण समुद्राच्या प्रवासाला जातो तेव्हा आपण काय करतो? आम्ही हेल्म्समन आणि खलाशी निवडतो, निघण्याची वेळ सेट करतो. रस्त्यावर, एक वादळ आम्हाला मागे टाकते. मग, आपली काळजी कशाची असावी? आमची भूमिका आधीच पार पडली आहे. पुढील कर्तव्ये हेल्म्समनकडे असतात. पण जहाज बुडत आहे. आपण काय केले पाहिजे? फक्त एकच गोष्ट शक्य आहे ती म्हणजे निर्भयपणे मृत्यूची वाट पाहणे, न रडता, देवावर कुरकुर न करता, जो जन्माला आला आहे त्या प्रत्येकाला एक दिवस मरावेच लागेल.
त्याच्या काळात, त्याच्या जागी, हा स्टॉईक दृष्टिकोन खूप उपयुक्त आणि वीर असू शकतो, परंतु हे कबूल केले पाहिजे की केवळ आत्म्याच्या सतत प्रवृत्तीने चारित्र्याचे संकुचित आणि सहानुभूती नसलेले गुण विकसित करणे शक्य आहे. स्टोइक आत्मसंयमाने चालतो. जर मी स्टोइक आहे, तर मी स्वतःसाठी योग्य असलेल्या वस्तू माझ्या मालाचे राहणे बंद केले आहे आणि माझ्यामध्ये कोणत्याही वस्तूचे मूल्य नाकारण्याची प्रवृत्ती आहे. त्याग करून स्वतःचे समर्थन करण्याचा हा मार्ग, वस्तूंचा त्याग, अशा लोकांमध्ये खूप सामान्य आहे ज्यांना इतर बाबतीत स्टोइक म्हणता येणार नाही. सर्व संकुचित लोक त्यांचे व्यक्तिमत्व मर्यादित करतात, त्यापासून ते सर्व काही वेगळे करतात जे त्यांच्याकडे दृढपणे मालकीचे नसतात. जे लोक त्यांच्यापेक्षा वेगळे आहेत किंवा त्यांच्या प्रभावाला बळी पडत नाहीत त्यांच्याकडे ते थंड तिरस्काराने पाहतात (खरी द्वेषाने नाही तर) जरी या लोकांमध्ये मोठे सद्गुण असले तरीही. "जो माझ्यासाठी नाही तो माझ्यासाठी अस्तित्त्वात नाही, म्हणजे जोपर्यंत तो माझ्यावर अवलंबून आहे, मी असे वागण्याचा प्रयत्न करतो की जणू तो माझ्यासाठी अस्तित्त्वातच नाही," अशा प्रकारे कठोरता आणि सीमांची निश्चितता. व्यक्तिमत्व त्याच्या सामग्रीची कमतरता भरून काढू शकते.
विस्तृत लोक उलट कार्य करतात: त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विस्तार करून आणि इतरांना त्याचा परिचय करून देतात. त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या सीमा अनेकदा अनिश्चित असतात, परंतु त्यातील सामग्रीची समृद्धता त्यांना यासाठी पुरस्कृत करते. Nihil hunnanum a me alienum puto (काहीही मनुष्य माझ्यासाठी परका नाही). “त्यांना माझ्या विनम्र व्यक्तिमत्त्वाचा तिरस्कार होऊ द्या, त्यांना माझ्याशी कुत्र्यासारखे वागू द्या; जोपर्यंत माझ्या शरीरात आत्मा आहे तोपर्यंत मी त्यांना नाकारणार नाही. ते माझ्यासारखेच वास्तव आहेत. त्यांच्यात जे काही खरोखर चांगले आहे, ते माझ्या व्यक्तिमत्त्वाचे गुणधर्म असू द्या. या विस्तृत स्वभावाची उदारता कधीकधी खरोखरच हृदयस्पर्शी असते. अशा व्यक्ती या विचाराने कौतुकाची एक विलक्षण सूक्ष्म भावना अनुभवण्यास सक्षम असतात की, त्यांचे आजारपण, अनाकर्षक स्वरूप, गरीब राहणीमान, त्यांच्याकडे सामान्य दुर्लक्ष असूनही, ते अजूनही उत्साही लोकांच्या जगाचा अविभाज्य भाग बनतात. मसुद्याच्या घोड्यांच्या बळावर, तरुणांच्या आनंदात, शहाण्यांच्या शहाणपणात, आणि व्हँडरबिल्ट्स आणि अगदी होहेनझोलर्नच्या संपत्तीच्या वापरात काही वाटा घेण्यापासून वंचित राहत नाहीत.
अशा प्रकारे, कधी संकुचित, कधी विस्तारत, आपला अनुभवजन्य “I” बाहेरच्या जगात स्वतःला स्थापित करण्याचा प्रयत्न करतो. जो मार्कस ऑरेलियससह उद्गार काढू शकतो: “अरे, विश्व! तुमची इच्छा असलेली प्रत्येक गोष्ट, मलाही हवी आहे!”, एक व्यक्तिमत्व आहे ज्यातून मर्यादित, संकुचित करणारी प्रत्येक गोष्ट शेवटच्या ओळीत काढून टाकली गेली आहे — अशा व्यक्तिमत्त्वाची सामग्री सर्वसमावेशक आहे.