विल्यम जेम्स: मानसशास्त्राचे वडील, NLP चे आजोबा

विल्यम कोण आहे?

शंभर वर्षांपूर्वी, एका अमेरिकन प्राध्यापकाने मानसिक प्रतिमांना तीन प्रकारांमध्ये (दृश्य, श्रवण आणि मोटर) विभागले आणि लक्षात आले की लोक सहसा नकळतपणे त्यापैकी एक पसंत करतात. त्याच्या लक्षात आले की प्रतिमांची मानसिक कल्पना केल्याने डोळा वर आणि बाजूला सरकतो, आणि त्याने एखाद्या व्यक्तीचे दृश्य कसे दिसते याविषयी महत्त्वाच्या प्रश्नांचा एक विशाल संग्रह देखील एकत्रित केला — यालाच आता NLP मध्ये "सबमोडालिटीज" म्हणतात. त्यांनी संमोहन आणि सूचना कलेचा अभ्यास केला आणि लोक "टाइमलाइनवर" आठवणी कशा साठवतात याचे वर्णन केले. त्यांच्या The Pluralistic Universe या पुस्तकात, त्यांनी या कल्पनेचे समर्थन केले आहे की जगातील कोणतेही मॉडेल "सत्य" नाही. आणि धार्मिक अनुभवाच्या विविधतेमध्ये, त्याने आध्यात्मिक धार्मिक अनुभवांवर आपले मत देण्याचा प्रयत्न केला, जो पूर्वी एखाद्या व्यक्तीचे कौतुक करण्यापलीकडे मानला जात असे (NLP बुलेटिन 3:ii समर्पित आध्यात्मिक पुनरावलोकनातील लुकास डर्क्स आणि जाप हॉलंडर यांच्या लेखाशी तुलना करा. विल्यम जेम्स ला).

विल्यम जेम्स (1842 - 1910) एक तत्वज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञ तसेच हार्वर्ड विद्यापीठात प्राध्यापक होते. त्याच्या "मानसशास्त्राची तत्त्वे" या पुस्तकात - 1890 मध्ये लिहिलेल्या दोन खंडांनी त्यांना "मानसशास्त्राचे जनक" ही पदवी मिळवून दिली. एनएलपीमध्ये, विल्यम जेम्स एक अशी व्यक्ती आहे जी मॉडेल बनण्यास पात्र आहे. या लेखात, मला NLP च्या हार्बिंगरने किती शोध लावला, त्याचे शोध कसे लावले आणि त्याच्या कामात आपण स्वतःसाठी आणखी काय शोधू शकतो याचा विचार करू इच्छितो. जेम्सच्या सर्वात महत्त्वाच्या शोधाचे मानसशास्त्रीय समुदायाने कधीही कौतुक केले नाही असा माझा ठाम विश्वास आहे.

"प्रशंसेस पात्र एक प्रतिभा"

विल्यम जेम्सचा जन्म न्यूयॉर्क शहरातील एका श्रीमंत कुटुंबात झाला होता, जिथे तो तरुण असताना थोरो, इमर्सन, टेनिसन आणि जॉन स्टुअर्ट मिल सारख्या साहित्यिक दिग्गजांना भेटला. लहानपणी त्यांनी अनेक तात्विक पुस्तके वाचली आणि पाच भाषांवर त्यांचे प्रभुत्व होते. कलाकार म्हणून करिअर, ऍमेझॉन जंगलातील निसर्गवादी आणि डॉक्टर अशा विविध करिअरमध्ये त्याने हात आजमावला. तथापि, जेव्हा त्याने वयाच्या 27 व्या वर्षी पदव्युत्तर पदवी प्राप्त केली, तेव्हा त्याला निराश केले आणि त्याच्या जीवनाच्या ध्येयहीनतेची तीव्र इच्छा होती, जी पूर्वनिर्धारित आणि रिक्त वाटत होती.

1870 मध्ये त्याने एक तात्विक प्रगती केली ज्यामुळे त्याला त्याच्या नैराश्यातून बाहेर काढता आले. वेगवेगळ्या समजुतींचे वेगवेगळे परिणाम होतात याची जाणीव होती. जेम्स काही काळ गोंधळून गेला होता, त्याला आश्चर्य वाटले की मानवांना खरोखर स्वतंत्र इच्छा आहे का, किंवा सर्व मानवी क्रिया अनुवांशिक किंवा पर्यावरणदृष्ट्या पूर्वनिर्धारित परिणाम आहेत का. त्या वेळी, त्याला समजले की हे प्रश्न अघुलनशील आहेत आणि अधिक महत्त्वाची समस्या म्हणजे विश्वासाची निवड, ज्यामुळे त्याच्या अनुयायींसाठी अधिक व्यावहारिक परिणाम होतील. जेम्सला असे आढळले की जीवनाच्या पूर्वनियोजित विश्वासांमुळे तो निष्क्रिय आणि असहाय्य बनला आहे; मोफत बद्दलचे विश्वास त्याला निवडी, कृती आणि योजना विचार करण्यास सक्षम करतात. मेंदूचे "संभाव्यतेचे साधन" (हंट, 1993, पृ. 149) म्हणून वर्णन करताना, त्याने ठरवले: "किमान मी कल्पना करेन की पुढील वर्षापर्यंतचा वर्तमान काळ हा भ्रम नाही. स्वेच्छेची माझी पहिली कृती म्हणजे स्वेच्छेवर विश्वास ठेवण्याचा निर्णय. माझ्या इच्छेबाबत मी पुढचे पाऊलही टाकीन, केवळ त्यावर कृती न करता, त्यावर विश्वास ठेवून; माझ्या वैयक्तिक वास्तवावर आणि सर्जनशील शक्तीवर विश्वास ठेवत आहे.»

जेम्सचे शारीरिक आरोग्य नेहमीच नाजूक असले तरी, हृदयाच्या तीव्र समस्या असतानाही त्याने पर्वतारोहणातून स्वतःला आकार दिला. मोफत निवडण्याच्या या निर्णयामुळे त्याला भविष्यात अपेक्षित परिणाम मिळतील. जेम्सने NLP ची मूलभूत पूर्वकल्पना शोधून काढली: "नकाशा हा प्रदेश नाही" आणि "जीवन ही एक पद्धतशीर प्रक्रिया आहे." पुढची पायरी म्हणजे 1878 मध्ये एलिस गिबन्स या पियानोवादक आणि शाळेतील शिक्षकाशी त्यांचा विवाह झाला. याच वर्षी त्यांनी प्रकाशक हेन्री होल्टची नवीन «वैज्ञानिक» मानसशास्त्रावर पुस्तिका लिहिण्याची ऑफर स्वीकारली. जेम्स आणि गिबन्स यांना पाच मुले होती. 1889 मध्ये ते हार्वर्ड विद्यापीठात मानसशास्त्राचे पहिले प्राध्यापक झाले.

जेम्स एक "मुक्त विचारवंत" बनले. त्यांनी "युद्धाचे नैतिक समतुल्य" वर्णन केले, अहिंसेचे वर्णन करण्याची एक प्रारंभिक पद्धत. त्यांनी विज्ञान आणि अध्यात्माच्या संमिश्रणाचा बारकाईने अभ्यास केला, अशा प्रकारे त्यांच्या वडिलांच्या धार्मिक दृष्टिकोनातून आणि त्यांच्या स्वतःच्या वैज्ञानिक संशोधनातील जुने मतभेद दूर केले. एक प्राध्यापक म्हणून, त्याने अशा शैलीत कपडे घातले होते जे त्या काळातील औपचारिक नव्हते (बेल्ट असलेले रुंद जाकीट (नॉरफोक वास्कट), चमकदार शॉर्ट्स आणि वाहणारी टाय). प्राध्यापकासाठी तो अनेकदा चुकीच्या ठिकाणी दिसला: हार्वर्डच्या अंगणात फिरताना, विद्यार्थ्यांशी बोलताना. प्रूफरीडिंग किंवा प्रयोग करणे यासारख्या अध्यापन कार्यांना सामोरे जाण्याचा त्याला तिरस्कार वाटत होता आणि जेव्हा त्याला एक कल्पना होती जी त्याला सिद्ध करायची होती तेव्हाच ते प्रयोग करायचे. त्याचे व्याख्यान इतके क्षुल्लक आणि विनोदी होते की असे घडले की विद्यार्थ्यांनी त्याला थोडा वेळ गंभीर असू शकतो का हे विचारण्यासाठी त्याला व्यत्यय आणला. तत्वज्ञानी अल्फ्रेड नॉर्थ व्हाईटहेड त्याच्याबद्दल म्हणाला: "तो प्रतिभाशाली, कौतुकास पात्र, विल्यम जेम्स." पुढे, मी त्याला "NLP चे आजोबा" का म्हणू शकतो याबद्दल बोलेन.

सेन्सर सिस्टमचा वापर

आम्ही कधीकधी असे गृहीत धरतो की NLP चे निर्माते होते ज्यांनी "विचार" चा संवेदी आधार शोधला की ग्राइंडर आणि बॅंडलर हे पहिले होते की लोकांना संवेदनात्मक माहितीमध्ये प्राधान्ये असतात आणि परिणाम साध्य करण्यासाठी त्यांनी प्रतिनिधित्व प्रणालींचा क्रम वापरला. खरेतर, विल्यम जेम्स यांनीच हे 1890 मध्ये जगासमोर पहिल्यांदा शोधून काढले. त्यांनी लिहिले: “अलीकडे पर्यंत, तत्त्ववेत्त्यांनी असे मानले होते की एक सामान्य मानवी मन आहे, जे इतर सर्व लोकांच्या मनासारखे आहे. सर्व प्रकरणांमध्ये वैधतेचे हे प्रतिपादन कल्पनाशक्तीसारख्या फॅकल्टीला लागू केले जाऊ शकते. नंतर, तथापि, अनेक शोध लावले गेले ज्यामुळे आम्हाला हे दृश्य किती चुकीचे आहे हे कळू दिले. एक प्रकारची "कल्पना" नाही तर अनेक भिन्न "कल्पना" आहेत आणि त्यांचा तपशीलवार अभ्यास करणे आवश्यक आहे. (खंड 2, पृष्ठ 49)

जेम्सने कल्पनाशक्तीचे चार प्रकार ओळखले: “काही लोकांची सवय 'विचार करण्याची पद्धत' असते, जर तुम्ही त्याला दृष्य, इतरांना श्रवण, शाब्दिक (NLP संज्ञा वापरून, श्रवण-डिजिटल) किंवा मोटर (NLP शब्दावलीत, किनेस्थेटीक) असे म्हणू शकता. ; बहुतेक प्रकरणांमध्ये, शक्यतो समान प्रमाणात मिसळले जाते. (खंड 2, पृष्ठ 58)

एमए बिनेटच्या "सायकोलॉजी डू रायझनमेंट" (1886, पृ. 25) उद्धृत करून त्यांनी प्रत्येक प्रकारावर तपशीलवार माहिती दिली: "श्रवण प्रकार ... दृश्य प्रकारापेक्षा कमी सामान्य आहे. या प्रकारचे लोक ध्वनीच्या बाबतीत काय विचार करतात ते दर्शवतात. धडा लक्षात ठेवण्यासाठी, ते त्यांच्या स्मृतीमध्ये पृष्ठ कसे दिसले ते पुनरुत्पादित करतात, परंतु शब्द कसे वाजले ... उर्वरित मोटर प्रकार (कदाचित इतर सर्वांपेक्षा सर्वात मनोरंजक) राहते, निःसंशयपणे, कमीतकमी अभ्यास केला जातो. या प्रकारातील लोक स्मरणशक्ती, तर्कशक्ती आणि हालचालींच्या सहाय्याने प्राप्त केलेल्या सर्व मानसिक क्रियाकलाप कल्पनांसाठी वापरतात ... त्यांच्यापैकी असे लोक आहेत ज्यांना, उदाहरणार्थ, त्यांच्या बोटांनी रेखाचित्रे रेखाटल्यास ते अधिक चांगले लक्षात ठेवतात. (खंड 2, पृ. 60 - 61)

जेम्सला शब्द लक्षात ठेवण्याच्या समस्येचाही सामना करावा लागला, ज्याचे त्याने चौथे मुख्य अर्थ (अभिव्यक्ती, उच्चार) म्हणून वर्णन केले. तो असा युक्तिवाद करतो की ही प्रक्रिया प्रामुख्याने श्रवण आणि मोटर संवेदनांच्या संयोजनाद्वारे होते. "बहुतेक लोकांना, जेव्हा ते शब्दांची कल्पना कशी करतात असे विचारले जाते, तेव्हा ते श्रवण प्रणालीमध्ये उत्तर देतील. आपले ओठ थोडेसे उघडा आणि नंतर कोणत्याही शब्दाची कल्पना करा ज्यात लॅबियल आणि डेंटल ध्वनी आहेत (लेबियल आणि डेंटल), उदाहरणार्थ, «बबल», «टॉडल» (बडबडणे, भटकणे). या परिस्थितीत प्रतिमा वेगळी आहे का? बर्‍याच लोकांसाठी, प्रतिमा प्रथम "अगम्य" असते (जर एखाद्याने फाटलेल्या ओठांनी शब्द उच्चारण्याचा प्रयत्न केला तर आवाज कसा दिसतील). ओठ, जीभ, घसा, स्वरयंत्र इत्यादींमधील खऱ्या संवेदनांवर आपले शाब्दिक प्रतिनिधित्व किती अवलंबून असते हे या प्रयोगातून सिद्ध होते.” (खंड 2, पृष्ठ 63)

केवळ विसाव्या शतकातील एनएलपीमध्ये दिसून येणारी एक प्रमुख प्रगती म्हणजे डोळ्यांची हालचाल आणि वापरलेली प्रतिनिधित्व प्रणाली यांच्यातील सतत संबंधाचा नमुना. जेम्स संबंधित प्रातिनिधिक प्रणालीसह डोळ्यांच्या हालचालींवर वारंवार स्पर्श करतो, ज्याचा वापर प्रवेश की म्हणून केला जाऊ शकतो. त्याच्या स्वतःच्या दृश्याकडे लक्ष वेधून जेम्स म्हणतो: “या सर्व प्रतिमा सुरुवातीला डोळ्याच्या डोळयातील पडद्याशी संबंधित असल्याचे दिसते. तथापि, मला वाटते की डोळ्यांच्या जलद हालचाली केवळ त्यांच्याबरोबर असतात, जरी या हालचालींमुळे अशा क्षुल्लक संवेदना होतात की त्यांना शोधणे जवळजवळ अशक्य आहे. (खंड 2, पृष्ठ 65)

आणि तो पुढे म्हणतो: “मी व्हिज्युअल पद्धतीने विचार करू शकत नाही, उदाहरणार्थ, माझ्या डोळ्यातील दाब चढउतार, अभिसरण (अभिसरण), विचलन (अभिसरण) आणि निवास (समायोजन) बदलल्याशिवाय … मी ठरवू शकतो, हे वास्तविक रोटेशन नेत्रगोलकांच्या परिणामी भावना उद्भवतात, ज्याचा माझा विश्वास आहे, माझ्या झोपेत होतो आणि हे डोळ्यांच्या क्रियेच्या अगदी उलट आहे, कोणत्याही वस्तूचे निराकरण करते. (खंड 1, पृ. 300)

उपमोडलिटी आणि लक्षात ठेवण्याची वेळ

जेम्सने व्यक्ती कसे दृश्यमान होतात, अंतर्गत संवाद कसे ऐकतात आणि संवेदना अनुभवतात यामधील काही विसंगती देखील ओळखल्या. त्यांनी सुचवले की एखाद्या व्यक्तीच्या विचार प्रक्रियेचे यश या फरकांवर अवलंबून असते, ज्याला NLP मधील सबमोडालिटीज म्हणतात. जेम्सने गॅल्टनच्या सबमोडॅलिटीजच्या सर्वसमावेशक अभ्यासाचा संदर्भ दिला (ऑन द क्वेश्चन ऑफ द कॅपॅबिलिटीज ऑफ मॅन, 1880, पृ. 83), ज्याची सुरुवात चमक, स्पष्टता आणि रंग आहे. एनएलपी भविष्यात या संकल्पनांमध्ये कोणते शक्तिशाली वापर करेल यावर तो टिप्पणी किंवा अंदाज देत नाही, परंतु जेम्सच्या मजकुरात सर्व पार्श्वभूमीचे काम आधीच केले गेले आहे: खालील प्रकारे.

पुढच्या पानावर तुम्ही स्वतःला कोणतेही प्रश्न विचारण्यापूर्वी, एखाद्या विशिष्ट विषयाचा विचार करा—म्हणजे, आज सकाळी तुम्ही ज्या टेबलावर नाश्ता केला होता—ते तुमच्या मनातील चित्राकडे काळजीपूर्वक पहा. 1. प्रदीपन. चित्रातील प्रतिमा मंद आहे की स्पष्ट? त्याची चमक वास्तविक दृश्याशी तुलना करता येते का? 2. स्पष्टता. — एकाच वेळी सर्व वस्तू स्पष्टपणे दिसतात का? ज्या ठिकाणी वेळेच्या एका क्षणी स्पष्टता सर्वात जास्त असते तेथे वास्तविक घटनेच्या तुलनेत संकुचित परिमाण आहेत? 3. रंग. "चायना, ब्रेड, टोस्ट, मोहरी, मांस, अजमोदा आणि इतर सर्व गोष्टींचे रंग अगदी वेगळे आणि नैसर्गिक आहेत का?" (खंड 2, पृष्ठ 51)

विल्यम जेम्सला हे देखील माहित आहे की भूतकाळ आणि भविष्यातील कल्पना अंतर आणि स्थानाच्या उपमोडलिटी वापरून मॅप केल्या जातात. एनएलपीच्या अटींमध्ये, लोकांची एक टाइमलाइन असते जी एका वैयक्तिक दिशेने भूतकाळाकडे आणि दुसऱ्या दिशेने भविष्याकडे जाते. जेम्स स्पष्ट करतात: “एखादी परिस्थिती भूतकाळातील आहे असा विचार करणे म्हणजे सध्याच्या क्षणी भूतकाळाचा प्रभाव असलेल्या वस्तूंच्या मध्यभागी किंवा त्या दिशेने आहे असा विचार करणे होय. हे भूतकाळातील आपल्या समजून घेण्याचे स्त्रोत आहे, ज्याद्वारे स्मृती आणि इतिहास त्यांच्या प्रणाली तयार करतात. आणि या प्रकरणात आपण या अर्थाचा विचार करू, ज्याचा थेट संबंध काळाशी आहे. जर चेतनेची रचना जपमाळ सारखीच संवेदनांचा आणि प्रतिमांचा क्रम असेल तर ते सर्व विखुरले जातील, आणि आपल्याला वर्तमान क्षणाशिवाय काहीही कळणार नाही ... आपल्या भावना अशा प्रकारे मर्यादित नाहीत आणि चेतना कधीही कमी होत नाही. बग पासून प्रकाशाच्या ठिणगीचा आकार - फायरफ्लाय. काळाच्या प्रवाहाच्या इतर काही भागाची, भूतकाळातील किंवा भविष्यातील, जवळची किंवा दूरची आपली जाणीव नेहमीच वर्तमान क्षणाच्या आपल्या ज्ञानात मिसळलेली असते. (खंड 1, पृष्ठ 605)

जेम्स स्पष्ट करतात की हा टाइम स्ट्रीम किंवा टाइमलाइन हा आधार आहे ज्याद्वारे तुम्ही सकाळी उठल्यावर तुम्ही कोण आहात याची जाणीव होते. मानक टाइमलाइन «भूतकाळ = मागे मागे» (NLP शब्दात, «वेळेत, वेळ समाविष्ट») वापरून, तो म्हणतो: "जेव्हा पॉल आणि पीटर एकाच बेडवर जागे होतात आणि त्यांना जाणवते की ते स्वप्नात आहेत. काही कालावधीनंतर, त्यातील प्रत्येकजण मानसिकदृष्ट्या भूतकाळात परत जातो आणि झोपेमुळे व्यत्यय आलेल्या विचारांच्या दोन प्रवाहांपैकी एकाचा मार्ग पुनर्संचयित करतो. (खंड 1, पृ. 238)

अँकरिंग आणि संमोहन

संवेदी प्रणालींची जागरूकता ही विज्ञानाचे क्षेत्र म्हणून मानसशास्त्रात जेम्सच्या भविष्यसूचक योगदानाचा एक छोटासा भाग होता. 1890 मध्ये त्यांनी प्रकाशित केले, उदाहरणार्थ, एनएलपीमध्ये वापरलेले अँकरिंग तत्त्व. जेम्सने त्याला "असोसिएशन" म्हटले. "समजा आपल्या पुढील सर्व तर्कांचा आधार हा खालील नियम आहे: जेव्हा दोन प्राथमिक विचार प्रक्रिया एकाच वेळी घडतात किंवा लगेच एकमेकांचे अनुसरण करतात, जेव्हा त्यापैकी एकाची पुनरावृत्ती होते, तेव्हा उत्तेजनाचे दुसर्या प्रक्रियेत हस्तांतरण होते." (खंड 1, पृ. 566)

हे तत्त्व स्मरणशक्ती, विश्वास, निर्णयक्षमता आणि भावनिक प्रतिसाद यांचा आधार कसा आहे हे तो दाखवतो (पृ. 598-9). असोसिएशन थिअरी हा एक स्रोत होता ज्यातून इव्हान पावलोव्हने कंडिशन रिफ्लेक्सेसचा त्यांचा शास्त्रीय सिद्धांत विकसित केला (उदाहरणार्थ, जर तुम्ही कुत्र्यांना खायला देण्यापूर्वी बेल वाजवली तर काही वेळाने घंटा वाजल्याने कुत्र्यांना लाळ पडेल).

जेम्सने संमोहन उपचारांचाही अभ्यास केला. तो संमोहनाच्या विविध सिद्धांतांची तुलना करतो, त्यावेळच्या दोन प्रतिस्पर्धी सिद्धांतांचे संश्लेषण देतो. हे सिद्धांत होते: अ) "ट्रान्स स्टेटस" चा सिद्धांत, असे सुचवितो की संमोहनामुळे होणारे परिणाम एका विशेष "ट्रान्स" स्थितीच्या निर्मितीमुळे होतात; b) "सूचना" सिद्धांत, असे सांगते की संमोहनाचे परिणाम संमोहन तज्ञाने केलेल्या सूचनेच्या सामर्थ्याने होतात आणि त्यासाठी मनाची आणि शरीराची विशेष स्थिती आवश्यक नसते.

जेम्सचे संश्लेषण असे होते की त्याने सुचवले की ट्रान्स स्टेटस अस्तित्त्वात आहेत आणि पूर्वी त्यांच्याशी संबंधित शारीरिक प्रतिक्रिया केवळ संमोहन तज्ञाने केलेल्या अपेक्षा, पद्धती आणि सूक्ष्म सूचनांचे परिणाम असू शकतात. ट्रान्समध्येच फार कमी निरीक्षणक्षम प्रभाव असतात. अशा प्रकारे, संमोहन = सूचना + ट्रान्स अवस्था.

चारकोटच्या तीन अवस्था, हेडेनहेमचे विचित्र प्रतिक्षेप आणि इतर सर्व शारीरिक घटना ज्यांना पूर्वी थेट ट्रान्स अवस्थेचे थेट परिणाम म्हटले गेले होते, खरेतर ते नाहीत. ते सूचनेचे परिणाम आहेत. ट्रान्स स्टेटमध्ये कोणतीही स्पष्ट लक्षणे नाहीत. त्यामुळे एखादी व्यक्ती त्यात कधी आहे हे आपण ठरवू शकत नाही. परंतु ट्रान्स स्टेटच्या उपस्थितीशिवाय, या खाजगी सूचना यशस्वीरित्या केल्या जाऊ शकत नाहीत ...

पहिला ऑपरेटरला निर्देशित करतो, ऑपरेटर दुसर्‍याला निर्देशित करतो, सर्व एकत्रितपणे एक आश्चर्यकारक दुष्ट वर्तुळ तयार करतात, ज्यानंतर पूर्णपणे अनियंत्रित परिणाम दिसून येतो. (वॉल्यूम 2, p. 601) हे मॉडेल एनएलपीमधील संमोहन आणि सूचनेच्या एरिक्सोनियन मॉडेलशी अगदी जुळते.

आत्मनिरीक्षण: मॉडेलिंग जेम्स पद्धत

जेम्सला असे उत्कृष्ट भविष्यसूचक परिणाम कसे मिळाले? त्यांनी अशा क्षेत्राचा शोध लावला ज्यामध्ये व्यावहारिकदृष्ट्या कोणतेही प्राथमिक संशोधन केले गेले नव्हते. त्यांचे उत्तर असे होते की त्यांनी स्वयं-निरीक्षणाची पद्धत वापरली, जी त्यांनी इतकी मूलभूत होती की ती संशोधन समस्या म्हणून घेतली गेली नाही.

आत्मनिरीक्षण आत्म-निरीक्षण हेच आहे ज्यावर आपण प्रथम आणि सर्वात महत्त्वाचे अवलंबून असले पाहिजे. "स्व-निरीक्षण" (आत्मनिरीक्षण) या शब्दाला क्वचितच एखाद्या व्याख्येची गरज आहे, याचा अर्थ स्वतःच्या मनात डोकावून पाहणे आणि आपल्याला जे सापडले आहे ते कळवणे होय. प्रत्येकजण सहमत असेल की आपल्याला तेथे चेतनेच्या अवस्था सापडतील ... सर्व लोकांना ठामपणे खात्री आहे की त्यांना विचारसरणी वाटते आणि विचारसरणी ही एक आंतरिक क्रिया किंवा त्या सर्व वस्तूंमुळे होणारी निष्क्रियता म्हणून ओळखली जाते ज्यांच्याशी ती अनुभूतीच्या प्रक्रियेत संवाद साधू शकते. मी या विश्वासाला मानसशास्त्राच्या सर्व नियमांपैकी सर्वात मूलभूत मानतो. आणि मी या पुस्तकाच्या व्याप्तीमध्ये त्याच्या निष्ठा बद्दल सर्व जिज्ञासू आध्यात्मिक प्रश्न टाकून देईन. (खंड 1, पृ. 185)

आत्मनिरीक्षण ही एक महत्त्वाची रणनीती आहे जी आम्हाला जेम्सने केलेल्या शोधांची प्रतिकृती आणि विस्तार करण्यात स्वारस्य असल्यास आम्ही मॉडेल केले पाहिजे. वरील कोटात, प्रक्रियेचे वर्णन करण्यासाठी जेम्स तीनही प्रमुख प्रतिनिधित्व प्रणालींमधून संवेदी शब्द वापरतो. तो म्हणतो की या प्रक्रियेमध्ये "टकराव" (दृश्य), "रिपोर्टिंग" (बहुधा श्रवण-डिजिटल), आणि "भावना" (कायनेस्थेटिक प्रतिनिधित्व प्रणाली) यांचा समावेश होतो. जेम्स या क्रमाची अनेक वेळा पुनरावृत्ती करतो, आणि आम्ही असे गृहीत धरू शकतो की हे त्याच्या "आत्मनिरीक्षण" ची रचना आहे (NLP शब्दात, त्याची रणनीती). उदाहरणार्थ, येथे एक उतारा आहे ज्यामध्ये त्याने मानसशास्त्रातील चुकीच्या गृहितकांना रोखण्याच्या त्याच्या पद्धतीचे वर्णन केले आहे: "या आपत्तीला रोखण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे त्यांचा आधीच काळजीपूर्वक विचार करणे आणि नंतर विचारांना जाऊ देण्यापूर्वी त्यांचे स्पष्टपणे स्पष्टपणे वर्णन करणे. लक्ष न दिलेले.» (खंड 1, पृ. 145)

जेम्स डेव्हिड ह्यूमच्या दाव्याची चाचणी घेण्यासाठी या पद्धतीच्या वापराचे वर्णन करतात की आमचे सर्व अंतर्गत प्रतिनिधित्व (प्रतिनिधित्व) बाह्य वास्तवातून उद्भवते (की नकाशा नेहमीच प्रदेशावर आधारित असतो). या दाव्याचे खंडन करताना, जेम्स म्हणतात: "अगदी वरवरच्या आत्मनिरीक्षणी नजरेतूनही या मताचा खोटापणा कोणालाही दिसून येईल." (खंड 2, पृष्ठ 46)

आपले विचार कशापासून बनलेले आहेत हे तो स्पष्ट करतो: “आपली विचारसरणी मोठ्या प्रमाणावर प्रतिमांच्या क्रमाने बनलेली असते, जिथे त्यातील काही इतरांना कारणीभूत ठरतात. हे एक प्रकारचे उत्स्फूर्त दिवास्वप्न आहे आणि असे दिसते की उच्च प्राणी (मानव) त्यांच्यासाठी संवेदनाक्षम असावेत. या प्रकारच्या विचारसरणीमुळे तर्कसंगत निष्कर्ष निघतात: व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक दोन्ही ... याचा परिणाम म्हणजे वास्तविक कर्तव्यांच्या आपल्या अनपेक्षित आठवणी (परदेशी मित्राला पत्र लिहिणे, शब्द लिहिणे किंवा लॅटिन धडा शिकणे). (खंड 2, पृ. 325)

ते NLP मध्ये म्हणतात त्याप्रमाणे, जेम्स स्वतःच्या आत पाहतो आणि एक विचार (दृश्य अँकर) "पाहतो", ज्याचा तो "काळजीपूर्वक विचार करतो" आणि मत, अहवाल किंवा अनुमान (दृश्य आणि श्रवण-डिजिटल ऑपरेशन्स) स्वरूपात "व्यक्त करतो". ). यावर आधारित, तो विचार (ऑडिओ-डिजिटल चाचणी) ठरवतो की "लक्षात न घेता" किंवा कोणत्या "भावना" वर कार्य करायचे (कायनेस्थेटिक आउटपुट). खालील रणनीती वापरली गेली: Vi -> Vi -> Ad -> Ad/Ad -> K. जेम्सने त्याच्या स्वतःच्या अंतर्गत संज्ञानात्मक अनुभवाचे वर्णन देखील केले आहे, ज्यामध्ये आपण NLP मध्ये व्हिज्युअल/कायनेस्थेटिक सिनेस्थेसियास म्हणतो, आणि विशेषत: लक्षात ठेवतो की आउटपुट त्याच्या बहुतेक रणनीती म्हणजे किनेस्थेटिक «डोके होकार किंवा खोल श्वास». श्रवण प्रणालीच्या तुलनेत, स्वरयंत्र, घाणेंद्रियाचा आणि फुशारकी यांसारख्या प्रातिनिधिक प्रणाली निर्गमन चाचणीत महत्त्वाचे घटक नाहीत.

“माझ्या दृश्य प्रतिमा अतिशय अस्पष्ट, गडद, ​​क्षणभंगुर आणि संकुचित आहेत. त्यांच्यावर काहीही पाहणे जवळजवळ अशक्य आहे, आणि तरीही मी एकाला दुसऱ्यापासून पूर्णपणे वेगळे करतो. माझ्या श्रवणविषयक प्रतिमा मूळच्या अपुर्‍या प्रती आहेत. माझ्याकडे चव किंवा वासाची कोणतीही प्रतिमा नाही. स्पर्शिक प्रतिमा वेगळ्या आहेत, परंतु माझ्या विचारांच्या बहुतेक वस्तूंशी त्यांचा फारसा संवाद नाही. माझे सर्व विचार देखील शब्दांत व्यक्त होत नाहीत, कारण विचार करण्याच्या प्रक्रियेत माझ्याशी संबंधाचा एक अस्पष्ट नमुना आहे, कदाचित डोके होकार किंवा विशिष्ट शब्द म्हणून दीर्घ श्वास घेण्याशी संबंधित आहे. सर्वसाधारणपणे, मला अस्पष्ट प्रतिमा किंवा माझ्या डोक्यात अंतराळातील विविध ठिकाणी हालचालींच्या संवेदनांचा अनुभव येतो, ज्याचा मी विचार करत आहे की मी खोटे समजतो किंवा असे काहीतरी आहे जे माझ्यासाठी लगेच खोटे ठरते. ते एकाच वेळी तोंडातून आणि नाकातून हवेच्या श्वासोच्छवासासह असतात, माझ्या विचार प्रक्रियेचा जाणीवपूर्वक भाग बनत नाहीत. (खंड 2, पृष्ठ 65)

जेम्सचे त्याच्या आत्मनिरीक्षणाच्या पद्धतीमध्ये (त्याच्या स्वतःच्या प्रक्रियेबद्दल वर वर्णन केलेल्या माहितीच्या शोधासह) उत्कृष्ट यश वर वर्णन केलेल्या धोरणाचा वापर करण्याचे मूल्य सूचित करते. कदाचित आता तुम्हाला प्रयोग करायचा असेल. जोपर्यंत तुम्हाला एखादी प्रतिमा काळजीपूर्वक पाहण्यासारखी दिसत नाही तोपर्यंत फक्त स्वतःमध्ये डोकावून पहा, नंतर त्याला स्वतःचे स्पष्टीकरण करण्यास सांगा, उत्तराचे तर्क तपासा, ज्यामुळे एक शारीरिक प्रतिसाद आणि प्रक्रिया पूर्ण झाल्याची पुष्टी करणारी आंतरिक भावना निर्माण होईल.

आत्म-जागरूकता: जेम्सची अपरिचित प्रगती

जेम्सने प्रातिनिधिक प्रणाली, अँकरिंग आणि संमोहनाची समज वापरून आत्मनिरीक्षणाद्वारे काय साध्य केले आहे हे लक्षात घेता, हे स्पष्ट आहे की त्याच्या कामात इतर मौल्यवान धान्ये सापडतील जी सध्याच्या NLP कार्यपद्धती आणि मॉडेल्सचा विस्तार म्हणून उगवू शकतात. माझ्यासाठी विशेष स्वारस्य असलेले एक क्षेत्र (जे जेम्ससाठी देखील केंद्रस्थानी होते) म्हणजे त्याची "स्व" बद्दलची समज आणि सर्वसाधारणपणे जीवनाकडे पाहण्याचा त्याचा दृष्टीकोन (खंड 1, पृ. 291-401). जेम्सचा "स्व" समजून घेण्याचा पूर्णपणे वेगळा मार्ग होता. त्याने स्वतःच्या अस्तित्वाच्या भ्रामक आणि अवास्तव कल्पनेचे एक उत्तम उदाहरण दाखवले.

"आत्म-जागरूकतेमध्ये विचारांचा एक प्रवाह समाविष्ट आहे, ज्याचा प्रत्येक भाग "मी" करू शकतो: 1) आधी अस्तित्वात असलेल्यांना लक्षात ठेवू शकतो आणि त्यांना काय माहित आहे ते जाणून घ्या; 2) जोर द्या आणि काळजी घ्या, सर्व प्रथम, त्यापैकी काहींबद्दल, जसे की "माझ्याबद्दल", आणि बाकीचे त्यांच्याशी जुळवून घ्या. या "मी" चा गाभा नेहमीच शारीरिक अस्तित्व असतो, विशिष्ट क्षणी उपस्थित राहण्याची भावना. जे काही लक्षात ठेवले जाते, भूतकाळातील संवेदना वर्तमानातील संवेदनांसारख्या असतात, तर असे गृहीत धरले जाते की "मी" समान राहिला आहे. हा "मी" हा प्रत्यक्ष अनुभवाच्या आधारे मिळालेल्या मतांचा प्रायोगिक संग्रह आहे. तो "मी" आहे ज्याला माहित आहे की ते बरेच असू शकत नाहीत आणि मानसशास्त्राच्या हेतूंसाठी आत्मा सारख्या अपरिवर्तनीय तत्त्व भौतिक अस्तित्वाचा किंवा "कालबाह्य" मानल्या जाणार्‍या शुद्ध अहंकाराच्या तत्त्वाचा विचार करणे आवश्यक नाही. हा एक विचार आहे, प्रत्येक पुढच्या क्षणी तो आधीच्या क्षणापेक्षा वेगळा आहे, परंतु, तरीही, या क्षणाने पूर्वनिर्धारित केलेला आहे आणि त्याच वेळी त्या क्षणाला स्वतःचे म्हणवून घेतलेल्या प्रत्येक गोष्टीची मालकी आहे ... जर येणारा विचार पूर्णपणे सत्यापित करता येईल. त्याचे खरे अस्तित्व (ज्याबद्दल आतापर्यंत कोणत्याही शाळेने शंका घेतली नाही), मग हा विचार स्वतःच एक विचारवंत असेल आणि यापुढे याला सामोरे जाण्यासाठी मानसशास्त्राची गरज नाही. (धार्मिक अनुभवाचे प्रकार, पृष्ठ 388).

माझ्यासाठी, ही एक टिप्पणी आहे जी त्याच्या महत्त्वात चित्तथरारक आहे. हे भाष्य जेम्सच्या त्या प्रमुख कामगिरींपैकी एक आहे ज्याकडे मानसशास्त्रज्ञांनी देखील नम्रपणे दुर्लक्ष केले आहे. एनएलपीच्या संदर्भात, जेम्स स्पष्ट करतात की "स्व" ची जागरूकता केवळ नाममात्र आहे. "मालकी" प्रक्रियेसाठी नामांकन, किंवा जेम्सने सुचविल्याप्रमाणे, "विनियोग" प्रक्रियेसाठी. असा "मी" हा फक्त विचारांच्या प्रकारासाठी एक शब्द आहे ज्यामध्ये भूतकाळातील अनुभव स्वीकारले जातात किंवा विनियोग केले जातात. याचा अर्थ असा आहे की विचारांच्या प्रवाहापासून वेगळा कोणताही "विचारक" नाही. अशा अस्तित्वाचे अस्तित्व निव्वळ भ्रामक आहे. फक्त विचार करण्याची एक प्रक्रिया आहे, स्वतःच मागील अनुभव, ध्येये आणि कृती. फक्त ही संकल्पना वाचून एक गोष्ट आहे; पण तिच्यासोबत एक क्षण जगण्याचा प्रयत्न करणे ही एक विलक्षण गोष्ट आहे! जेम्स यावर जोर देतात, "'मनुका' या शब्दाऐवजी एक खरा उत्साह असलेला मेनू, 'अंडी' या शब्दाऐवजी एक वास्तविक अंडी असलेले मेनू पुरेसे जेवण असू शकत नाही, परंतु किमान ती वास्तविकतेची सुरुवात असेल." (धार्मिक अनुभवाचे प्रकार, पृ. ३८८)

धर्म हे स्वतःबाहेरचे सत्य आहे

जगातील अनेक आध्यात्मिक शिकवणींमध्ये, अशा वास्तवात जगणे, इतरांपासून अविभाज्यतेची भावना प्राप्त करणे, हे जीवनाचे मुख्य ध्येय मानले जाते. एका झेन बौद्ध गुरूने निर्वाणाला पोहोचल्यावर उद्गार काढले, "जेव्हा मी मंदिरात घंटा वाजवली, तेव्हा अचानक घंटा नव्हती, मी नाही, फक्त वाजत आहे." वेई वू वेई त्याच्या आस्क द अवेकन्ड वन (झेन मजकूर) ची सुरुवात खालील कवितेने करतात:

तू का दुखी आहेस? कारण तुम्ही जे काही विचार करता त्यातील 99,9 टक्के आणि तुम्ही जे काही करता ते तुमच्यासाठी आहे आणि दुसरे कोणीही नाही.

माहिती आपल्या न्यूरोलॉजीमध्ये पाच इंद्रियांद्वारे बाह्य जगातून, आपल्या न्यूरोलॉजीच्या इतर क्षेत्रांमधून आणि आपल्या जीवनात चालणाऱ्या विविध संवेदी नसलेल्या कनेक्शनच्या रूपात प्रवेश करते. एक अतिशय सोपी यंत्रणा आहे ज्याद्वारे वेळोवेळी आपली विचारसरणी ही माहिती दोन भागात विभागते. मी दार पाहतो आणि विचार करतो “नाही-मी”. मी माझा हात पाहतो आणि विचार करतो "मी" (माझ्या हाताचा "माझा" आहे किंवा तो माझा आहे म्हणून ओळखतो). किंवा: मला माझ्या मनात चॉकलेटची तळमळ दिसते आणि मला वाटते "मी नाही". मी कल्पना करतो की हा लेख वाचू शकलो आणि तो समजू शकलो आणि मला वाटते की "मी" (मी पुन्हा "स्वतःचा" किंवा "माझा म्हणून ओळखतो"). आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे हे सर्व माहितीचे तुकडे एकाच मनात आहेत! स्वत:ची आणि स्वत:ची नसलेली कल्पना ही एक अनियंत्रित भेद आहे जो रूपकदृष्ट्या उपयुक्त आहे. एक विभाग जो अंतर्गत केला गेला आहे आणि आता विचार करतो की तो न्यूरोलॉजी नियंत्रित करतो.

अशा विभक्तीशिवाय जीवन कसे असेल? ओळखीच्या आणि गैर-ओळखल्याशिवाय, माझ्या न्यूरोलॉजीमधील सर्व माहिती अनुभवाच्या एका क्षेत्रासारखी असेल. जेव्हा तुम्ही सूर्यास्ताच्या सौंदर्याने मंत्रमुग्ध होतात, जेव्हा तुम्ही एक आनंददायक मैफल ऐकण्यासाठी पूर्णपणे शरण जाता किंवा जेव्हा तुम्ही प्रेमाच्या अवस्थेत पूर्णपणे गुंतलेले असता तेव्हा एका छान संध्याकाळी हेच घडते. अनुभव असलेली व्यक्ती आणि अनुभव यातील फरक अशा क्षणी थांबतो. या प्रकारचा एकत्रित अनुभव हा मोठा किंवा खरा «I» आहे ज्यामध्ये काहीही विनियुक्त केले जात नाही आणि काहीही नाकारले जात नाही. हा आनंद आहे, हेच प्रेम आहे, यासाठीच सर्व लोक प्रयत्नशील असतात. जेम्स म्हणतात, हा धर्माचा स्रोत आहे, आणि त्या क्लिष्ट समजुतींनी नाही ज्याने, एखाद्या छाप्याप्रमाणे, शब्दाचा अर्थ अस्पष्ट केला आहे.

“श्रद्धेचा अत्याधिक व्यस्तता बाजूला ठेवून आणि स्वतःला जे सामान्य आणि वैशिष्ट्यपूर्ण आहे त्यापुरते मर्यादित ठेवल्याने, एक विवेकी व्यक्ती मोठ्या आत्म्यासोबत जगत राहते हे तथ्य आपल्याकडे आहे. याद्वारे आत्मा वाचवणारा अनुभव आणि धार्मिक अनुभवाचे सकारात्मक सार प्राप्त होते, जे मला वाटते की ते पुढे जात असताना वास्तविक आणि खरोखर सत्य आहे.” (धार्मिक अनुभवाचे प्रकार, पृ. 398).

जेम्सचे म्हणणे आहे की धर्माचे मूल्य त्याच्या सिद्धांतामध्ये किंवा "धार्मिक सिद्धांत किंवा विज्ञान" च्या काही अमूर्त संकल्पनांमध्ये नाही तर त्याच्या उपयुक्ततेमध्ये आहे. त्यांनी प्रोफेसर लीबाच्या लेख "धार्मिक चेतनेचे सार" (मॉनिस्ट xi 536, जुलै 1901 मध्ये) उद्धृत केले: "देव ओळखला जात नाही, तो समजला जात नाही, तो वापरला जातो - कधी कमावणारा म्हणून, कधी नैतिक आधार म्हणून, कधी कधी म्हणून. मित्र, कधीकधी प्रेमाची वस्तू म्हणून. जर ते उपयुक्त ठरले, तर धार्मिक मन आणखी काही मागणार नाही. देव खरोखरच अस्तित्वात आहे का? ते कसे अस्तित्वात आहे? तो कोण आहे? - बरेच असंबद्ध प्रश्न. देव नाही, तर जीवन, जीवनापेक्षा मोठे, मोठे, समृद्ध, अधिक परिपूर्ण जीवन - हेच शेवटी धर्माचे ध्येय आहे. विकासाच्या कोणत्याही आणि प्रत्येक स्तरावर जीवनावर प्रेम करणे ही धार्मिक प्रेरणा आहे. (धार्मिक अनुभवाचे प्रकार, पृ. ३९२)

इतर मते; एक सत्य

मागील परिच्छेदांमध्ये, मी अनेक क्षेत्रांमध्ये आत्म-अस्तित्वाच्या सिद्धांताच्या पुनरावृत्तीकडे लक्ष वेधले आहे. उदाहरणार्थ, आधुनिक भौतिकशास्त्र निर्णायकपणे त्याच निष्कर्षांकडे जात आहे. अल्बर्ट आइनस्टाइन म्हणाले: "मनुष्य हा संपूर्ण भागाचा एक भाग आहे, ज्याला आपण "विश्व" म्हणतो, एक भाग वेळ आणि अवकाशात मर्यादित आहे. तो त्याचे विचार आणि भावना इतरांपेक्षा वेगळे अनुभवतो, त्याच्या मनाचा एक प्रकारचा ऑप्टिकल भ्रम. हा भ्रम तुरुंगासारखा आहे, जो आपल्याला आपल्या वैयक्तिक निर्णयांपुरता मर्यादित करतो आणि आपल्या जवळच्या काही लोकांशी जोडतो. सर्व सजीव प्राणी आणि सर्व निसर्गाला त्याच्या सर्व सौंदर्यात समाविष्ट करण्यासाठी आपल्या करुणेच्या सीमांचा विस्तार करून या तुरुंगातून आपली सुटका करणे हे आपले कार्य असले पाहिजे.” (डोसी, 1989, पृ. 149)

NLP च्या क्षेत्रात, Connirae आणि Tamara Andreas यांनी देखील त्यांच्या डीप ट्रान्सफॉर्मेशन या पुस्तकात हे स्पष्टपणे मांडले आहे: “न्यायाधीश आणि ज्याचा न्याय केला जात आहे त्यामधील डिस्कनेक्ट समाविष्ट आहे. जर मी काही खोलवर, आध्यात्मिक अर्थाने, एखाद्या गोष्टीचा खरोखरच एक भाग आहे, तर त्याचा न्याय करणे निरर्थक आहे. जेव्हा मी सर्वांसोबत एक अनुभवतो, तेव्हा मी माझ्याबद्दल विचार करत होतो त्यापेक्षा हा एक व्यापक अनुभव असतो — मग मी माझ्या कृतींद्वारे व्यापक जागरूकता व्यक्त करतो. काही प्रमाणात मी माझ्यात जे आहे, जे सर्व काही आहे, कशाला, शब्दाच्या अधिक परिपूर्ण अर्थाने, मी आहे. (पृ. २२७)

अध्यात्मिक शिक्षक जिद्दू कृष्णमूर्ती म्हणाले: “आम्ही आपल्याभोवती एक वर्तुळ काढतो: माझ्याभोवती एक वर्तुळ आणि तुमच्याभोवती एक वर्तुळ … आपले मन सूत्रांद्वारे परिभाषित केले जाते: माझे जीवन अनुभव, माझे ज्ञान, माझे कुटुंब, माझा देश, मला काय आवडते आणि आवडू नका, मग, मला काय आवडत नाही, तिरस्कार आहे, मला कशाचा हेवा वाटतो, मला कशाचा हेवा वाटतो, मला कशाचा खेद वाटतो, याची भीती आणि त्याबद्दलची भीती. हे वर्तुळ आहे, ज्याच्या मागे मी राहतो ती भिंत… आणि आता हे सूत्र बदलू शकते, जे माझ्या सर्व आठवणींसह "मी" आहे, ज्याभोवती भिंती बांधल्या आहेत - हे "मी", हे करू शकते? त्याच्या आत्मकेंद्रित क्रियाकलापाने वेगळे असणे? क्रियांच्या मालिकेचा परिणाम म्हणून संपत नाही, परंतु केवळ एकच, परंतु अंतिम? (The Flight of the Eagle, p. 94) आणि या वर्णनांच्या संदर्भात, विल्यम जेम्सचे मत भविष्यसूचक होते.

विल्यम जेम्स NLP ची भेट

ज्ञानाची कोणतीही नवीन समृद्ध शाखा एखाद्या झाडासारखी असते ज्याच्या फांद्या सर्व दिशांना वाढतात. जेव्हा एक शाखा तिच्या वाढीच्या मर्यादेपर्यंत पोहोचते (उदाहरणार्थ, जेव्हा तिच्या मार्गावर एक भिंत असते), तेव्हा झाड वाढीसाठी आवश्यक असलेली संसाधने पूर्वी वाढलेल्या शाखांमध्ये हस्तांतरित करू शकते आणि जुन्या शाखांमध्ये पूर्वी न सापडलेली क्षमता शोधू शकते. त्यानंतर, जेव्हा भिंत कोसळते, तेव्हा झाड त्याच्या हालचालीमध्ये प्रतिबंधित असलेली शाखा पुन्हा उघडू शकते आणि त्याची वाढ चालू ठेवू शकते. आता, शंभर वर्षांनंतर, आपण विल्यम जेम्सकडे मागे वळून पाहू शकतो आणि अशाच अनेक आशादायक संधी शोधू शकतो.

NLP मध्‍ये, अग्रगण्य प्रातिनिधिक प्रणाली, उपमोडलिटी, अँकरिंग आणि संमोहन यांच्‍या अनेक संभाव्य उपयोगांचा आम्‍ही आधीच शोध घेतला आहे. जेम्सने हे नमुने शोधण्यासाठी आणि तपासण्यासाठी आत्मनिरीक्षणाचे तंत्र शोधून काढले. यात अंतर्गत प्रतिमा पाहणे आणि खरोखर काय कार्य करते ते शोधण्यासाठी व्यक्ती तेथे काय पाहते याचा काळजीपूर्वक विचार करणे समाविष्ट आहे. आणि कदाचित त्याच्या सर्व शोधांपैकी सर्वात विचित्र म्हणजे आपण जे आहोत असे आपल्याला वाटते ते आपण नाही. आत्मनिरीक्षणाची हीच रणनीती वापरून कृष्णमूर्ती म्हणतात, “आपल्या प्रत्येकामध्ये एक संपूर्ण जग आहे, आणि जर तुम्हाला कसे पाहायचे आणि शिकायचे हे माहित असेल, तर एक दरवाजा आहे आणि तुमच्या हातात एक चावी आहे. तुमच्याशिवाय, पृथ्वीवर कोणीही तुम्हाला हा दरवाजा किंवा ती उघडण्यासाठी चावी देऊ शकत नाही. ("तुम्ही जग आहात," पृष्ठ 158)